易經(jīng)告訴我們什么呢遥巴？就是“道”，這個道是形而上的享幽，而象是形而下的載體铲掐，成象在數(shù)，理貫通其中值桩，這樣就把易經(jīng)整體體現(xiàn)出來了摆霉。
《系辭下傳》“吉兇悔吝者，生乎動者也奔坟；剛?cè)嵴咝埃⒈菊咭?變通者，趣時者也咳秉。吉兇者婉支，貞勝者也。天地之道澜建，貞觀者也向挖。日月之道，貞明者也炕舵。天下之動何之，貞夫一者也⊙式睿”
這里孔圣人很清晰的告訴我們帝美，吉兇悔吝都是陰陽互動產(chǎn)生的，而吉與兇的判斷是貞勝來斷的晤硕；天地的變化之道是貞觀來展現(xiàn)的悼潭；日月之道是貞明來展現(xiàn)的；天之的動都是由“一”而生生不息的舞箍。
貞舰褪，就是成德，也就是落地生根而成物疏橄，是落實層面的表現(xiàn)占拍。
而“貞”字在《卦辭》和《爻辭》中出現(xiàn)的頻率非常高，真正理解好這個字捎迫，對參悟《周易》意義萬分重大晃酒。“貞(zhēn)”窄绒，即貞節(jié)贝次、堅貞里的這個“貞”。它的老寫為“貞”彰导，是個會意字蛔翅， 從“卜”敲茄，從“貝”。在甲骨文里山析，“貝”堰燎，本作“鼎”，后來省改為“貝”笋轨「鸭簦“鼎”， 本是食器爵政，在這表示火具鸟款，意思是用火具去卜。所以茂卦，“貞”的本義即指占卜∽榱ǎ《說文》:“貞,卜問也等龙。”意思是“貞”伶贰，即是指古人灼龜甲以卜問未來哦蛛砰。
師卦《彖》:“貞，正也黍衙∧喑”
《子夏傳》:“貞，正也琅翻∥蝗剩”
“貞”就是“正”:“正”是從一個二維向度，平面地來說事的方椎。而“貞”是從三維角度來說事的聂抢。所以，從“時位”的角度看的棠众，“貞”是個立體的“正”琳疏。
舉例：
正(公平)：一個西瓜，從正中間切成兩瓣一樣大闸拿，這是“正”空盼。
貞(公正)：如果用這個西瓜去獎勵兩個人，一個貢獻大新荤，一個貢獻少揽趾，一刀下去，大塊的給貢獻大的苛骨，小塊的給貢獻小的但骨，這就是符合天理的行為励七。
“貞者，事之干也”：世間有萬般事奔缠，千差萬別各不相同掠抬，但所有事情處理的方法，都只是一個“貞”字校哎，恰到好處的卡在“與天地準”上两波。理解了上面說的意思，“貞固闷哆，足以干事”自然就容易懂了腰奋。
《易經(jīng)》講“中正”，指的就是這個“與天地準”抱怔，就是這個“貞”字劣坊。
《系辭上傳》“易與天地準，故能彌綸天地之道屈留。仰以觀于天文局冰，俯以察于地理，是故知幽明之故灌危。原始反終康二，故知死生之說。
精氣為物勇蝙，游魂為變沫勿，是故知鬼神之情狀。與天地相似味混，故不違产雹。知周乎萬物，而道濟天下翁锡，故不過洽故。旁行而不流，樂天知命盗誊，故不憂时甚。安土敦乎仁，故能愛哈踱。范圍天地之化而不過荒适，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知开镣，故神無方而易無體刀诬。
一陰一陽之謂道，繼之者善也邪财，成之者性也陕壹。仁者見之謂之仁质欲，知者見之謂之知，百姓日用而不知;故君子之道鮮矣!”
圣人是仰觀天文俯察地理糠馆，觀陰陽變化嘶伟，感春夏秋冬，體精氣運轉(zhuǎn)來作易的;“其大無外又碌，其小無內(nèi)”九昧，天地是一個整體，而人只是整體里的一個小體而已毕匀，而人能感知和應用其變化也就有了“天地人”三才铸鹰。
《道德經(jīng)》第二十五章“有物混成，先天地生皂岔。寂兮寥兮蹋笼，獨立而不改，周行而不殆躁垛，可以為天地母剖毯。吾不知其名，強字之日道缤苫，強為之名曰大。大曰逝墅拭，逝曰遠活玲，遠曰反。故道大谍婉，天大爷绘，地大熟吏，人亦大。域中有四大，而人居其一焉茬射。人法地，地法天有送，天法道柳沙，道法自然〖斯瘢”
人是由地而生箱季，所以要效法地來生活，而道是自然運轉(zhuǎn)規(guī)律棍掐，那么地和人都不能違于道藏雏，不能違背自然法則，這就是“易道”作煌。
易經(jīng)的64卦就是告訴我們天地之間物在大道中運轉(zhuǎn)所出現(xiàn)的階段性的象掘殴，圣人取象來告知人們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌牡览碜荩@就是易經(jīng)所展示的意義。
《系辭下傳》“天地之大德曰生奏寨，圣人之大寶曰位起意。何以守位曰仁。何以聚人曰財服爷。理財正辭杜恰，禁民為非曰義∪栽矗”
《孟子·盡心下》孟子曰：“仁也者心褐，人也。合而言之笼踩，道也逗爹。”
《孟子·告子》孟子曰：“仁嚎于，人心也;義掘而，人路也。舍其路而弗由于购，放其心而不知求袍睡，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心而不知求肋僧。學問之道無他斑胜，求其放心而已矣∠臃停”
