在現(xiàn)代社會颠放，狂熱的偶像崇拜者都存在嚴重的思維缺陷
（朱奇）
? 偶像崇拜源于原始社會，那時人們有限的語言還不足以用來進行相對完整的概念性思維吭敢，形象思維是人們唯一的選擇碰凶。偶像崇拜就是形象思維用于社會集體行動領域的結果。一個偶像鹿驼、一面旗幟欲低、一個圖騰就是引導人們參與集體行動的符號或信號。
? 到了現(xiàn)代社會畜晰，概念性思維成了人類的主要思維形式砾莱，人們判斷是非、權衡利弊以及決定是否參與一個集體行動凄鼻，一般都要經(jīng)過一個完整的概念性思維過程腊瑟。只有一部分文明進化程度較低的人群聚假，由于缺乏基本的概念性思維訓練，無法運用大量概念進行理性思考和理性表達闰非，形象思維仍然是他們的主要思維形式膘格，參與社會集體行動時還保留著原始的偶像崇拜的習慣。
? 形象思維的缺陷之一是容易把判斷好或壞的標準也形象化和榜樣化了财松。好榜樣做的一切都是好的瘪贱，壞榜樣做的一切都是壞的！
? 人們這種形象思維的弱點經(jīng)常被一些人利用辆毡，當他想讓大家都排斥你的觀點或行為時菜秦，他不直接針對你的觀點或行為，而是先想辦法抓你的把柄胚迫，丑化你的形象喷户。這個目的一旦達成，你就是一個壞榜樣了访锻，你的所有觀點或行為就不會被人們贊同或模仿了褪尝。
人們這種形象思維的缺陷也經(jīng)常被一些人反過來利用，他們將真理也榜樣化或領袖化了期犬，具體做法就是河哑，利用大家最初對某些人的好感他炊，順勢把這些人渲染成榜樣廊遍，或者神話成領袖，然后鼓勵大家按照榜樣或領袖所說的桐款、所示范的去做就行了鲤妥，不用再對行為是否恰當做理性判斷了佳吞！一些人熱衷于走馬燈似地樹人物典型就是出于這樣的目的。他們甚至還把理論也典型化棉安、形象化了底扳，理論被他們說成是旗幟，理論被他們說成典型人物的思想贡耽，大家都不要再去追究理論本身的對錯了衷模，只要“高舉”、“堅持”就足夠了蒲赂。
這些治理國家的方法在早期人類社會是非常管用的阱冶，但在現(xiàn)代信息社會就顯得非常落伍了。
附文：形象思維的劣勢
（節(jié)選自《思維方法高級教程》第二章滥嘴。需要特別說明的是木蹬，形象思維是人的本能，但是形象思維的表達卻是一種超出本能的才華若皱。藝術就是關于形象思維表達方法的專門技能届囚，是一種了不起的技能有梆。形象思維有劣勢，但在特定領域也有優(yōu)勢意系，）
? 我們每天都在毫不費力的進行著形象思維。但不夸張地說饺汹，如果我們只會形象思維蛔添，我們就沒有完成從動物向人類的進化。如果人們的決策兜辞、人們的行為僅僅任由形象思維來指引迎瞧，我們現(xiàn)在所處的世界就真的離天下大亂不遠了。形象思維起碼有六個明顯的缺陷逸吵。
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一凶硅、形象思維不易表達
我們早就說過，形象思維與形象思維的表達絕不是一回事扫皱。本能使我們可以毫不費力的進行形象思維足绅，本能卻沒有告訴我們該如何表達形象思維的過程和結果。現(xiàn)代藝術家們殫精竭慮地調(diào)動各種“藝術語言”韩脑，所能表達的也只是有限的和簡單的信息氢妈。例如舞劇，藝術家們用舞蹈表達內(nèi)心世界可謂費盡九牛二虎之力段多，可多數(shù)人還是看不懂首量。
? 在實際生活中，雖然人們的面部表情进苍、肢體動作加缘，甚至心跳脈搏、汗腺分泌也能傳達一些形象思維的信號觉啊，但那是多么難以掌握和多么不準確呀拣宏！這就是為什么直到今天測謊類儀器也不能作為法院判決的直接證據(jù)的原因。
? 形象思維不易表達柄延，并且隨著由概念性思維的進化而導致的形象思維的鈍化蚀浆，人們那本來就少得可憐的形象思維的表達技巧也日漸荒疏。古人相互之間搜吧，一個眼神市俊、一個手勢、一個面部表情滤奈，立刻就心領神會摆昧，而我們現(xiàn)代人對此則一頭霧水、不知所云蜒程。
? 想一想現(xiàn)代社會需要傳播的海量信息绅你，我們就能明白為什么形象思維不再占主導地位伺帘。在分工細化、合作緊密的時代忌锯，別人不知道你的形象思維的過程和結果伪嫁，他就無法理解你、幫助你偶垮、配合你张咳。我們經(jīng)常見到一些人干著急說不出來，就屬于這種情況似舵。這就為集體的協(xié)調(diào)一致的行為帶來阻礙脚猾。別人不知道你的形象思維的過程和結果，你也無從得知別人的形象思維的過程和結果砚哗。
? 如果一個集體龙助、一個國家、一個民族內(nèi)只會形象思維的人占很大比例蛛芥，就容易產(chǎn)生更多的沖突提鸟，因為大家都不會“講理”，就會產(chǎn)生更多的誤解常空，暴力往往成為最終的解決手段沽一。動物群中反復發(fā)生血腥的爭霸毆斗，可能也與此有關漓糙。
二铣缠、形象思維常常失真和不準確
盡管我們以前說具體真實是形象思維的一大優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢只是一種理論上的可能性昆禽，實際的形象思維卻常常失真和不準確蝗蛙，包括感官感知的不準確和頭腦記憶的失真。我們?nèi)祟惛泄俚母兄芰皖^腦的記憶能力的確與我們期望的相差甚遠醉鳖。正是這種感知不準和記憶失真條件下的形象思維捡硅，往往導致了我們許多行為的脫離實際和怪誕。
? 我們有限的感知能力面對快速變化盗棵、微小壮韭、遠距離的事物，經(jīng)常不能提供準確的形象和圖畫纹因。例如喷屋，我們看月球像月餅；我們看上去很干凈的手上可能布滿細菌瞭恰；我們看一顆顆流星像合成整體的掃帚屯曹，我們看太陽像圍繞地球而轉(zhuǎn)……
我們有限的記憶能力使得先前映射到腦中的形象和圖畫越來越模糊。例如，王偉向你借iPAD時已經(jīng)打招呼了恶耽，但很快這個聽覺形象就被你忘記了.幾天以后你在王偉的宿舍看見你的iPAD了密任，你心里開始嘀咕：王偉怎么偷東西？人與人之間像這樣因為聽覺形象被遺忘而發(fā)生誤解的情況簡直是不勝枚舉偷俭。
我們感知的形象和感知形象喚起的記憶中的形象不一定有必然因果聯(lián)系浪讳，這也常常導致形象思維依靠腦中那種神秘的形象變換來做出的判斷遠遠偏離現(xiàn)實。我們現(xiàn)場感知的那一幅圖畫社搅，有可能喚起的腦中記憶的圖畫也許有很多幅驻债，我們目前還搞不明白大腦是如何選中其中一幅作為感知圖畫的后續(xù)圖畫。但我們很清楚的是形葬，大腦選擇的圖畫經(jīng)常與事實不符。例如暮的，你看見了李老漢進了王寡婦家笙以，后面將被喚起的記憶中的形象有多種可能：李老漢向王寡婦借斧頭、王寡婦的兒子托李老漢捎個東西冻辩、王寡婦求李老漢幫忙安電燈猖腕，等等。但不知為什么恨闪，你頭腦中被喚起的卻是男歡女愛的圖畫倘感，于是流言蜚語就開始從你這里傳播。
我提醒朋友們咙咽，如果你不幸遇到一位多疑的上司老玛，你的小心謹慎不僅僅是要避免被上司看見你在做他討厭的事情，你還要謹慎到所有的壞事情可能在他腦中喚起的眾多后續(xù)圖畫中沒有你的形象钧敞，否則蜡豹，即使你沒干壞事也可能被莫名其妙地穿上了小鞋。
例如溉苛，與你的上級勢不兩立的一個對手有一天碰巧搭上了你的順風車镜廉，他下車時恰巧被你的上司看見，盡管你不作賊心不虛愚战，盡管大家都不露聲色娇唯，但這個圖畫已經(jīng)印在你的上司的腦海里了。假如你再有一次與那個人過從甚密的情形被上司看見寂玲，你的厄運可能就要開始了塔插。因為你的上司進行形象思維時，腦中經(jīng)常出現(xiàn)的那個對手反對他的圖畫敢茁，總會引起一個后續(xù)圖畫的出現(xiàn)佑淀，而在這個后續(xù)圖畫中你是他對手的同盟者。單位里城府很深的好心人提醒你平時“多注意形象”，并不僅僅指穿戴得體伸刃、言行得當谎砾，其中更深層的含義就是讓你明白一條規(guī)律：單位里的人事關系圖往往就是像這樣用形象思維進行分類鑒別的結果。現(xiàn)在我們恍然大悟捧颅，原來被我們想象得有些神秘景图、深奧的處理人事關系的技巧，其實從某種角度看也是在考驗你會不會靈活應用原始的形象思維方法碉哑。
再如挚币，形象思維的不準確還表現(xiàn)為把判斷好或壞的標準也形象化和榜樣化了。好榜樣做的一切都是好的扣典，壞榜樣做的一切都是壞的妆毕！人們這種形象思維的弱點經(jīng)常被一些人利用，當他想讓大家都排斥你的觀點或行為時贮尖，他不直接針對你的觀點或行為笛粘，而是先想辦法抓你的把柄，丑化你的形象湿硝。這個目的一旦達成薪前，你就是一個壞榜樣了，你的所有觀點或行為就不會被人們贊同或模仿了关斜。人們這種形象思維的弱點也經(jīng)常被一些人反過來利用示括，他們將真理也榜樣化或領袖化了，具體做法就是痢畜，利用大家最初對某些人的好感垛膝，順勢把這些人渲染成榜樣，或者神話成領袖裁着，然后鼓勵大家按照榜樣或領袖所說的繁涂、所示范的去做就行了，不用再對行為是否恰當做理性判斷了二驰！
三扔罪、形象思維無法考察感官不能直接觸及的現(xiàn)象
在感官無法觸及的領域，形象思維被描述成胡思亂想一點也不過分桶雀。遺憾的是矿酵，我們的世界還真有許多感官無法觸及的領域，除非你借助科技手段來擴展你的感官的感知能力矗积。例如全肮，不借助顯微鏡你就看不見手上的細菌。在你的形象思維里棘捣，不洗手就抓饅頭吃的圖畫辜腺，后面緊跟的絕不會是拉肚子的圖畫。
如果沒有概念性思維以及概念性思維下的科技的發(fā)展，如果形象思維是人類唯一的思維方法评疗，那么面對自然界测砂，我們的思維能力就連許多動物都不如。我們的嗅覺不如狗百匆，我們的視覺不如鷹砌些，我們的聽覺不如貓，怎么能指望我們的形象思維比它們更準確加匈，從而我們的行為比它們更靈敏呢存璃？
在人類社會關系領域，形象思維能派的用場也因為感官可觸及的現(xiàn)象不斷減少而日益萎縮雕拼。在過去纵东，人們的相互關系都被禮儀化了。啥寇，你想知道兩個人的關系篮迎，只需看他們衣著的款式和色彩、宅門的大小和標記等示姿，就可以準確地分辨他們的長幼尊卑。那時逊笆，在衣食住行方面的“逾制”是要被治罪的栈戳。而現(xiàn)在人與人之間的相互關系則不再“一望而知”，要準確界定就必須借助收入难裆、職位子檀、職業(yè)、教育程度乃戈、政治派別褂痰、家庭背景、國籍等復雜的抽象概念症虑。騙子們早已經(jīng)教會大家不能以貌取人缩歪。
另外，在人類社會關系領域谍憔，形象思維經(jīng)常導致誤把微觀規(guī)律直接當作宏觀規(guī)律匪蝙。這是因為人類行為的微觀現(xiàn)象容易被感官所感知，而人類行為的宏觀現(xiàn)象則不容易甚至不能被感官所直接感知习贫。形象思維甚至無法真正意識到還有微觀現(xiàn)象和宏觀現(xiàn)象這樣的區(qū)分逛球，久而久之就天然地用微觀規(guī)律取代宏觀規(guī)律。
例如苫昌，我們都知道看球時站起來能看得更清楚這一條微觀規(guī)律颤绕，但我們經(jīng)常忽視一條宏觀規(guī)律：當所有人都站起來時誰也無法看得更清楚，并且還要付出更多體力成本。
再例如奥务，“當一個老板盡量壓低員工的工資時物独，這個老板的利潤就增加”，這是一條微觀規(guī)律汗洒；但是议纯，“所有老板都壓低員工工資時，所有老板的利潤都增加”溢谤，就不是一條宏觀規(guī)律瞻凤。因為這會導致市場缺乏需求，商品無法售出世杀。再例如阀参，當一個人具有奸詐謀略時，他就堪比諸葛亮瞻坝；當大家都具有奸詐謀略時蛛壳，誰也做不成諸葛亮。
微觀規(guī)律不等于宏觀規(guī)律所刀，但是在特定條件下微觀規(guī)律也能成為少數(shù)人的宏觀規(guī)律衙荐。例如，在上面關于球場看球的例子中浮创，如果想站起來看球的少數(shù)人能夠說服或強迫其他人都不站起來忧吟，那么對這少數(shù)人而言，站起來能夠看得更清楚就也是一條宏觀規(guī)律斩披。大家現(xiàn)在可能就能夠理解為什么許多政治家都千方百計引導大家習慣于形象思維而排斥后面將介紹的嚴謹?shù)母拍钚运季S溜族，都千方百計地“愚民”而不是“智民”，都千方百計地讓“信息不充分”而不是讓“信息充分公開”垦沉。如果他想到的大家也都能想到煌抒，如果他知道的大家也都能知道，他的計謀也就只能是千千萬萬個微觀計謀中的一個厕倍，就不可能發(fā)揮他想要的宏觀作用了寡壮。只是到了現(xiàn)代，才有一個叫盧卡斯的經(jīng)濟學家用他的合理預期理論在規(guī)范的意義上告訴政治家绑青，千千萬萬人的“預期”也是“合理”的诬像。更需要下功夫研究的是千千萬萬人合理預期條件下的宏觀規(guī)律，而不是制造出千千萬萬人不能預期這樣的條件下的“宏觀規(guī)律”闸婴。
四坏挠、形象思維很難具有預測性
思維是為了增加人們行為時的預見性。如果我們想達到一個預期目標邪乍，思維的預見性提前幫助我們判斷應該先做什么降狠、后做什么对竣，才最有可能達成目標；如果我們想避免災難或者減少災難來臨時的損失榜配，思維的預見性提前告訴我們應該先準備什么否纬、后準備什么，才不至于在災難突發(fā)時倉促應對蛋褥，慌不擇路临燃。問題是思維憑什么就能提前告訴我們未來才會發(fā)生的事？這種預見性可靠嗎烙心？
不管是我們現(xiàn)在正在描述的形象思維方法膜廊，還是后面將要詳論的概念性思維方法，預測的基本原理都是：首先觀察和記憶過去已經(jīng)發(fā)生的各種現(xiàn)象的先后順序的歷史規(guī)律淫茵，即一些現(xiàn)象出現(xiàn)以后緊接著會出現(xiàn)哪些現(xiàn)象的歷史規(guī)律爪瓜；然后密切觀察現(xiàn)在正在發(fā)生的現(xiàn)象與歷史規(guī)律的一致性和差異性，通過對歷史規(guī)律的修正來形成關于未來現(xiàn)象的預測性規(guī)律匙瘪；最后判斷正在發(fā)生的現(xiàn)象中哪些類似于預測性規(guī)律中先出現(xiàn)的現(xiàn)象铆铆，那么預測性規(guī)律中緊接著會出現(xiàn)的現(xiàn)象就是我們預測未來會發(fā)生的現(xiàn)象。
我們用形象思維方法進行預測時有兩個典型缺陷：
一是形象思維無法通過修正關于過去的歷史規(guī)律來得出關于未來的預測性規(guī)律丹喻，它只能無條件的把未來看做是歷史的復印件薄货。因此，在變化多端的領域碍论，例如人類社會關系領域菲驴，用形象思維方法進行預測就經(jīng)常失效。
二是我們的感官覺不出漸變骑冗。例如，我們嗅不到先煎、看不見空氣中日益增多的二氧化碳贼涩。形象思維無法告訴我們溫室效應的災難正在臨近。再如薯蝎，我們在日常里往往感覺不到企業(yè)遥倦、城市、人生的種種錯誤決策占锯，只有當企業(yè)要破產(chǎn)了袒哥，城市落后了，人生失敗了消略，感官才能通過尖銳對比看出錯誤堡称，看出糟糕的結局。我們就像試驗室的青蛙一樣艺演，掉進一鍋開水會立刻跳出來却紧，但放在微溫的水中再漫漫燒熱桐臊，就會呆在那里直到有人把它救出來。漸變往往蒙騙了人的感覺晓殊，使頭腦中“危險感”的圖畫變得模糊断凶，而尖銳的對比則使人保持警惕。問題是巫俺，如果人們只靠感官或形象思維來判斷事物认烁，而不是靠能極大地彌補感官能力不足的概念性思維來判斷事物，災難性后果還不能立刻形成某種尖銳的對比介汹，等到這種“尖銳的對比”形成時却嗡，恐怕許多“災難性后果”已無可挽回了。
五痴昧、形象思維很難總結通用知識
作為形象思維單元的圖畫都是具體的事物和場景稽穆。多數(shù)情況下，現(xiàn)實中感知的事物和場景與記憶中的過去出現(xiàn)過的事物和場景不可能完全相同赶撰，但形象思維的圖畫類比完全忽略了這些差別舌镶。例如，我們過去遇見過一次老虎豪娜，那一次老虎只是好奇地看著我們餐胀，并沒有發(fā)生任何攻擊行為。今天我們又遇見老虎了瘤载，感知的現(xiàn)場圖畫喚起了記憶中的后續(xù)圖畫：一只好奇地打量著我們的老虎否灾。經(jīng)過這樣的腦中圖畫的變幻，形象思維告訴我們沒有危險鸣奔，于是我們依舊泰然自若墨技。但這次我們被老虎吃掉了。因為我們沒有感知到上一次吃飽的老虎與這一次饑餓的老虎的區(qū)別挎狸。個案知識并不能直接上升為通用知識扣汪。中國典故中的邯鄲學步、東施效顰指的就是這種錯誤锨匆。
我們后面要講的概念性思維在總結通用知識時也會忽略眾多個案知識的差別崭别，但是與形象思維相比，概念性思維恐锣，特別是其中的抽象思維的那種忽略是有規(guī)則的忽略茅主，它會清楚地告訴我們該如何忽略和怎樣對這種忽略做后續(xù)彌補。
隨著人類拓展的領域越來越廣土榴，形象思維因無規(guī)則地忽略圖畫差別而導致的錯誤越來越多诀姚。隨著人類行為對現(xiàn)實世界的改造強度越來越大，形象思維因無規(guī)則地忽略圖畫差別而導致的錯誤越來越難以彌補玷禽。一個又一個的教訓終于讓我們明白：形象思維總結的知識学搜，通用性很差娃善！
六、形象思維難以量化
人類社會正在朝著行為精確化的方向發(fā)展瑞佩。行為精確化要求思維精確化聚磺，而思維精確化的重要途徑之一是思維定量化。
形象思維方法的又一個重大缺陷恰恰是難以定量化炬丸。例如瘫寝，原始人抽象的數(shù)量概念極為貧乏，他們不能像現(xiàn)代人那樣自由地運用抽象的數(shù)字來表達數(shù)目的多少稠炬，在計數(shù)時總是不脫離具體事物焕阿。早期的愛斯基摩人要是家里來了四個人，他不會像我們這樣說“四個人”首启，而只會說：“來了老人暮屡、婦女、歪眼的男人毅桃、帶槍的人”褒纲，等等，他們要用具體的事物來代替抽象的數(shù)字钥飞，還不能將數(shù)字從具體事物中抽出來（運用概念性思維）莺掠。
另外，在相當多的原始語言中（其中多數(shù)我們至今仍在沿用）读宙，數(shù)字常常和手指頭聯(lián)系在一起彻秆。比如大家很熟悉的羅馬數(shù)字，Ⅰ的原意是指一個手指頭结闸，Ⅱ的原意是指兩個手指頭唇兑，Ⅴ的原意是指一只手，Ⅹ的原意是指兩只交叉的手桦锄。只是到了后來幔亥，Ⅰ、Ⅱ察纯、Ⅴ、Ⅹ等符號才不再和手指頭聯(lián)系在一起针肥，而是抽象地代表一饼记、二、五慰枕、十等數(shù)字具则。在張浩的《思維發(fā)生學》、列維的《野性的思維》具帮、佛羅伊德的《圖騰與禁忌》中有許多這樣有趣的例子博肋。
我們的先人不但把數(shù)字從具體事物中分析和歸納出來的概念性思維能力較差低斋，反過來，如果他了解了幾個簡單的抽象數(shù)字（如“一”等）匪凡，他把抽象數(shù)字綜合和演繹到具體事物的概念性思維能力也很差膊畴。中國的少數(shù)民族文化研究人員曾了解到這樣一件事，傈僳族人曾以一頭牛從怒族人手中換回一塊地病游，而那塊地大得足夠全村人耕種和收獲唇跨，這是因為“一”和“一”都是一樣的，就使他們產(chǎn)生了一頭牛和一塊地也是一樣的錯覺衬衬。
即使到現(xiàn)代买猖，表達形象思維的文學語言也不提倡多用抽象數(shù)字。文學課上把“一首詩背了三遍”這個事實描述出來滋尉，如果一個學生很簡單地寫“背了三遍”玉控，而另一個學生寫成“背了一遍、一遍狮惜、又一遍”高诺，那么能從文學老師那里拿到高分的肯定是后一個學生；聽見88聲槍響讽挟，文學語言主張寫成聽見“一陣密集的槍聲”懒叛；火車時速120公里，文學語言主張寫成“風馳電掣般前行”耽梅；美麗的姑娘看了小伙子三眼薛窥，文學語言主張寫成“美麗姑娘羞澀地看了小伙一眼”。
另外我們知道眼姐，有些人喜歡極端思維诅迷，認為現(xiàn)實事物不是左就是右，不是好就是壞众旗，不是公有就是私有罢杉，其實這些人的思維從思維機理的角度看，也是形象思維的難以定量化在作怪贡歧。無法定量就難以對極端與極端之間的狀態(tài)做精細的考量和描述滩租。
