善惡是人類一直教導(dǎo)和遵循的類分法废境，可究竟什么是善？什么是惡筒繁？什么是不善彬坏？什么又是不惡？
善與惡終究是個相對的概念膝晾，細細研究中國的文字栓始，會發(fā)現(xiàn)對于“惡”字的本意是“從心亞聲”，意思就是心中的第二位的聲音血当，其實并非本意幻赚。
在《陽明心學(xué)》中恰巧也有這樣一段關(guān)于“善惡”的解析禀忆，可以總結(jié)為善就是循天理，雖是循天理落恼，亦著不得一分意箩退，一念之間當(dāng)斷則斷；而惡即是著了一分意思佳谦，即心體便有貽累戴涝，便有許多動氣處，是在思考得失輕重之后的決定钻蔑，而非本意第一念啥刻。
“天地生意，花草一般咪笑。何曾有善惡之分可帽？子欲觀花，則以花為善窗怒，以草為惡映跟。如欲用草時，復(fù)以草為善矣扬虚。此等善惡努隙，皆由汝心好惡所生，故知是錯辜昵≥┠鳎”——曰：“然則無善、無惡乎路鹰？”——曰：“無善無惡者，理之靜收厨；有善有惡者晋柱，氣之動。不動于氣诵叁，即無善無惡雁竞，是謂至善∨《睿”
曰：“佛氏亦無善無惡碑诉，何以異？”
曰：“佛氏著在無善無惡上侥锦，便一切都不管进栽，不可以治天下。圣人無善無惡恭垦，只是‘無有作好快毛，無有作惡’格嗅，不動于氣。然‘遵王之道’唠帝，‘會其有極’屯掖，便自一循天理，便有個裁成輔相襟衰√”
曰：“草既非惡，即草不宜去矣瀑晒∩馨樱”
曰：“如此卻是佛氏意見。草若有礙瑰妄，何妨汝去陷嘴？”
曰：“如此又是作好作惡〖渥”
曰：“不作好惡灾挨，非是全無好惡，卻似無知覺的人竹宋。謂之不作者劳澄，只是好惡一循于理，不去又著一分意思蜈七。如此秒拔，即是不曾好惡一般§瑁”
曰：“去草如何是一循于理砂缩，不著意思？”
曰：“草有妨礙三娩，理亦宜去庵芭，去之而已。偶未即去雀监，亦不累心双吆。若著了一分意思，即心體便有貽累会前，便有許多動氣處好乐。”
曰：“然則善瓦宜、惡全不在物蔚万？”
曰：“只在汝心。循理便是善临庇，動氣便是惡笛坦∏”
曰：“畢竟物無善惡？”
曰：“在心如此版扩，在物亦然废离。本無內(nèi)外，本無彼此礁芦。世儒惟不知此蜻韭，舍心逐物，將格物之學(xué)錯看了柿扣，終日馳求于外肖方，只做得個‘義襲而取’，終身‘行不著’未状，‘習(xí)不察’俯画。”
曰：“‘如好好色司草，如惡惡臭’艰垂，則如何？”
曰：“此正是一循于理埋虹。是天理合如此猜憎，本無私意作好作惡∩危”
曰：“‘如好好色胰柑，如惡惡臭’，安得非意爬泥？”
曰：“卻是誠意柬讨，不是私意。誠意即是循天理袍啡，雖是循天理踩官，亦著不得一分意。故有所忿葬馋、懥卖鲤、好肾扰、樂畴嘶，則不得其正。須是廓然大公集晚，方是心之本體窗悯。知此即知未發(fā)之中⊥蛋危”
