此文有完整劇情循集，不喜歡劇透的請(qǐng)繞行——原諒作者并不知道如何寫好一篇影評(píng)而不劇透锣枝。
《皮繩上的魂》我看的是路演墩弯，某公眾號(hào)的贈(zèng)票。如果我先看的是《皮繩上的魂》而非《岡仁波齊》展融，我估計(jì)自己也不會(huì)去看《岡仁波齊》了窖认，也就不會(huì)在電影院的黑暗中看著《岡仁波齊》淚流滿面。想必發(fā)行方也是深諳這一點(diǎn)的告希。畢竟扑浸，對(duì)于西藏文化和藏傳佛教不太了解的人，《岡仁波齊》更加容易走心燕偶。
《皮繩上的魂》是根據(jù)西藏作家扎西達(dá)娃的兩部小說(shuō)改編的喝噪， 其中一部叫《西藏：系在皮繩扣上的魂》。在豆瓣上了解了下指么，有看過(guò)此本小說(shuō)的人說(shuō)酝惧，原著中并沒(méi)有提到電影中的天珠驰吓，而是表達(dá)了傳統(tǒng)藏族文化和新一代藏人的沖突，電影中沒(méi)有表達(dá)出這一點(diǎn)系奉。
電影的故事是這樣的：
一群人護(hù)送天珠到蓮花生大士的掌紋地檬贰，手持天珠的小女孩墜崖，臨死前請(qǐng)求偶遇她的小男孩把天珠送到掌紋地缺亮，小男孩跑開(kāi)了翁涤。后來(lái)天珠被一只鹿吃掉，很多年后男主塔貝殺了鹿之后得到了天珠萌踱，被雷劈而亡葵礼。活佛從中陰召喚回了塔貝并鸵，要求他護(hù)送天珠到掌紋地鸳粉。他寄宿在瓊的家里，與瓊發(fā)生了一夜情园担，瓊與他一起上路届谈，他們又遇到了一個(gè)先知一樣能給他們指引的啞巴男孩普。
有一對(duì)兄弟占堆和郭日弯汰，郭日一心想完成對(duì)母親的誓言殺死塔貝艰山，因?yàn)樗惖陌职謿⑺懒怂麄兊陌职郑?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)就是被害者的兒子要找仇人的兒子報(bào)仇咏闪。郭日在報(bào)仇的路上錯(cuò)殺了好幾個(gè)與塔貝同名的人曙搬。他哥哥占堆認(rèn)為這樣報(bào)仇下去殺戮永遠(yuǎn)不會(huì)停止，為此他離開(kāi)了心愛(ài)的姑娘走上了尋找阻止郭日的路鸽嫂。?同時(shí)有兩個(gè)人想要從塔貝那里奪取天珠纵装，還有一個(gè)叫格丹的男人一直在近似瘋狂地追尋打聽(tīng)塔貝的足跡。塔貝與郭日決斗据某，他承諾自己的后代不會(huì)找郭日復(fù)仇橡娄。最終郭日敗在塔貝手上，占堆要他放下仇恨回家哗脖，他選擇了自盡瀑踢。塔貝也奄奄一息扳还。
到這個(gè)時(shí)候才避，觀眾才從活佛與格丹的對(duì)話中發(fā)現(xiàn)，原來(lái)電影開(kāi)頭那個(gè)小男孩是格丹氨距，而塔貝和瓊的故事其實(shí)是格丹筆下的小說(shuō)桑逝，又或者說(shuō)，電影開(kāi)頭的小男孩遇見(jiàn)護(hù)送天珠墜崖的小女孩俏让，這其實(shí)也是小說(shuō)的一部分楞遏，根本沒(méi)有天珠茬暇，沒(méi)有除格丹與活佛之外的那些人物。
影片的最后寡喝，格丹在掌紋地的邊緣找到了塔貝和瓊糙俗，塔貝死了，普卻不見(jiàn)了——本來(lái)先知一樣的孩子莫名其妙地出現(xiàn)预鬓，自然也會(huì)莫名其妙地消失巧骚。他和瓊一同走上了通往掌紋地中心的路繼續(xù)護(hù)送天珠。
這整個(gè)電影其實(shí)是一個(gè)人內(nèi)心的故事格二，或者說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)心的觀想劈彪。這個(gè)故事是作家格丹內(nèi)心的轉(zhuǎn)變與歸回。天珠顶猜，蓮花生大士的掌紋地沧奴，都是象征了至高的神圣，護(hù)送天珠去掌紋地的路途就是一個(gè)人追尋至高神圣的朝圣之路长窄。一個(gè)人遇見(jiàn)了那個(gè)至高的神圣滔吠，起初他選擇了逃避，卻發(fā)現(xiàn)根本無(wú)法逃避那種神圣對(duì)自己的召喚挠日，感到內(nèi)心的虧欠屠凶，于是他勉為其難走上了朝圣的道路。直到最后他終于明白自己不能夠再逃避肆资，必須承擔(dān)起至高神圣對(duì)自己的召喚賦予自己的使命矗愧，所以他不需要再借一個(gè)虛構(gòu)的塔貝去完成那場(chǎng)朝圣之旅，而是親自踏上那場(chǎng)朝圣之旅郑原。然而唉韭，《皮繩上的魂》又何嘗不是導(dǎo)演張楊內(nèi)心的觀想，是他的一場(chǎng)朝圣之旅犯犁？
電影沒(méi)有告訴我們格丹和瓊最終有沒(méi)有把天珠護(hù)送到掌紋地属愤，我們也無(wú)法知道蓮花生大士的掌紋地到底是怎樣一種神奇奧妙的存在。我想這正是史鐵生在《病隙碎筆》里寫的：
人可以走向天堂酸役，不可以走到天堂住诸。走向，意味著彼岸的成立涣澡。走到贱呐，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結(jié)入桂、拯救的放棄奄薇。因而天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在抗愁，而是道路馁蒂，是精神的恒途呵晚。
物質(zhì)性（譬如肉身）永遠(yuǎn)是一種限制。走到（無(wú)論哪兒）之到沫屡，必仍是一種限制饵隙，否則何以言到？限制不能拯救限制沮脖，好比“瞎子不能指引瞎子”癞季。天堂是什么？正是與這物質(zhì)性限制的對(duì)峙倘潜，是有限的此岸對(duì)彼岸的無(wú)限眺望绷柒。誰(shuí)若能夠證明另一種時(shí)空，證明某一處無(wú)論多么美好的物質(zhì)性“天堂”可以到達(dá)涮因，誰(shuí)就應(yīng)該也能夠證明另一種限制废睦。另一種限制于是呼喚著另一種彼岸。因而养泡，在限制與眺望嗜湃、此岸與彼岸之間，拯救依然是精神的恒途澜掩。
這是不是說(shuō)天堂不能成立购披？是不是說(shuō)“走向天堂”是一種欺騙？我想肩榕，物質(zhì)性天堂注定難為刚陡，而精神的天堂恰于走向中成立，永遠(yuǎn)的限制是其永遠(yuǎn)成立的依據(jù)株汉。形象地說(shuō)：設(shè)若你果真到了天堂筐乳，然后呢？然后乔妈，無(wú)所眺望或另有眺望都證明到達(dá)之地并非圓滿蝙云，而你若永遠(yuǎn)地走向它，你便隨時(shí)都在它的光照之中路召。
說(shuō)一下我對(duì)這部電影的困惑吧：講真勃刨，我不太明白塔貝的罪到底在哪里（暫且不談《圣經(jīng)》上說(shuō)的世人都犯罪）？以及他到底是怎樣發(fā)生了轉(zhuǎn)變的股淡？是什么使他發(fā)生了轉(zhuǎn)變身隐？除了殺了一頭鹿之外，我也沒(méi)看明白他做過(guò)些什么揣非。然后突然地他就懺悔自己的罪死心塌地去護(hù)送天珠了抡医，并且寬恕了來(lái)復(fù)仇的兄弟倆躲因。也許藏人和藏傳佛教徒會(huì)明白這種悔罪與轉(zhuǎn)變早敬，反正我是不太能理解忌傻。我覺(jué)得如果電影能夠把這一點(diǎn)拍出來(lái)，應(yīng)該是可以為電影加分的搞监，使電影的情節(jié)更加飽滿水孩。
總之，電影還算是不錯(cuò)的琐驴，可以一看俘种，反正現(xiàn)在電影票也便宜。
