《論語》原【第05公冶長篇第16則】
子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭蒲稳，其事上也敬湿酸，其養(yǎng)民也惠胳徽，其使民也義积锅。”
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【楊伯峻譯文】孔子評論子產(chǎn)：“具有君子的四種品德：行為謙遜膜廊，尊敬上級乏沸，關(guān)心群眾疾苦淫茵，用人符合道義爪瓜。
【錢穆譯文】先生說：“子產(chǎn)有君子之道四項(xiàng)，他操行極謙恭匙瘪，對上位的人有敬禮铆铆，養(yǎng)護(hù)民眾有恩惠，使喚民眾有法度丹喻”』酰”
【李澤厚譯文】孔子評論子產(chǎn)，“有四種君子的德行：他的行為態(tài)度謙遜碍论、莊重谅猾；他事奉君長嚴(yán)肅、尊敬鳍悠；他撫養(yǎng)老百姓有恩惠税娜；他役使百姓合理而適當(dāng)〔匮校”
【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)敬矩，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺灣最高水平蠢挡，更多歷史學(xué)家和宋明理學(xué)的視角弧岳；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學(xué)家和五四西學(xué)的視角业踏。
【游夢僧直譯】孔子評價子產(chǎn)：“有四種君子之道在他身上：他修養(yǎng)自我謙遜有禮禽炬；他侍奉君上恭敬謹(jǐn)慎；他治理百姓柔順勤家；他役使百姓合宜適度腹尖。”
【游夢僧意譯】孔子評價子產(chǎn)：“有四種君子之道在他身上：他修養(yǎng)自我謙遜有禮却紧，這符合君子九思之‘貎思恭’桐臊；他侍奉君上恭敬謹(jǐn)慎胎撤，這符合君子九思之‘事思敬’；他治理百姓柔順断凶，這符合‘君子惠而不費(fèi)’伤提；他役使百姓合宜適度，這符合‘君子之于天下也认烁，義之與比’肿男。”
【詳解】如果不對通行版的《論語》進(jìn)行排序却嗡，根本不知道孔子為什么突然評價起子產(chǎn)來舶沛。
孔子就是在與弟子們討論“六言六蔽”的時候，有弟子問及子產(chǎn)窗价，孔子作了簡單的評價“惠人也”后如庭，簡單評價了管仲，再對子產(chǎn)的“惠人也”作更詳細(xì)的評價撼港。
謂坪它，評價〉勰担【正韻】非與之言而稱其人亦曰謂往毡。（注：“非與”即“批評或贊揚(yáng)”）
子產(chǎn)，（靶溜？—公元前522年）开瞭，春秋時期著名政治家、思想家罩息。姬姓嗤详，公孫氏（一說國、東里亦為其氏）扣汪，名僑断楷，字子產(chǎn)，謚成崭别。鄭國大夫冬筒。
子產(chǎn)在執(zhí)政期間，既維護(hù)公室的利益茅主，又限制貴族的特權(quán)舞痰，進(jìn)行了自上而下的改革，主要措施是：為田洫诀姚，劃定公卿士庶的土地疆界响牛，將農(nóng)戶按什伍加以編制，對私田按地畝課稅；作丘賦呀打，依土地人口數(shù)量交納軍賦矢赁；鑄刑書，修訂并公布了成文法贬丛；實(shí)行學(xué)而后入政撩银、擇能而使之的用人制度；不毀鄉(xiāng)校豺憔，愿聞庶人議政额获，有控制地開放言路。其政治經(jīng)濟(jì)改革恭应，在一定程度上推動了當(dāng)時社會的轉(zhuǎn)型抄邀。在對楚、晉等國的外交方面昼榛，子產(chǎn)也取得了一定的成績境肾。鄭國在子產(chǎn)的推動下呈現(xiàn)出中興局面。
君子褒纲，指人格高尚准夷、道德品行兼好之人≥郝樱《論語》中與“小人”相對。
道读宙，在中文里彻秆，“道”內(nèi)涵極其豐富，此處取“道德”结闸。
焉唇兑，于焉。此處意思為“在他身上”桦锄。
有君子之道四焉扎附，有四種君子的道德在他的身上。
《論語》【16季氏篇10】孔子曰：“君子有九思：視思明结耀，聽思聰留夜，色思溫，貌思恭图甜，言思忠碍粥，事思敬，疑思問黑毅，忿思難嚼摩，見得思義。”
其枕面，指示代詞愿卒，“他”的意思。指代子產(chǎn)潮秘。后面幾個“其”都是這個意思掘猿。
行己，修養(yǎng)自我唇跨。行稠通，做，從事买猖。《墨子·經(jīng)上》：行改橘，為也。從事于自身玉控，就是“治于自身”飞主。
《孔子家語·子路初見第十九》——孔蔑問行己之道，子曰：“知而弗為高诺，莫如勿知碌识；親而弗信，莫如勿親虱而。樂之方至筏餐，樂而勿驕；患之將至牡拇，思而勿憂魁瞪。”
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這里的“行己之道”，就是“自我修養(yǎng)”的意思惠呼〉挤孔蔑向孔子請教的就是自我修養(yǎng)之方法。
恭剔蹋，謙遜有禮旅薄。《詩·大雅·皇矣》：密人不恭，敢距大邦泣崩。所謂“恭則不侮”（《論語》【17陽貨篇06】）少梁，即為人謙遜有禮，別人就不會輕慢于你律想。
其行己也恭猎莲，他修養(yǎng)自我謙遜有禮。講的是子產(chǎn)的修己之道技即。君子九思之“貌思恭”也著洼。
事，侍奉。《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之產(chǎn)身笤，必使仰足以事父母豹悬，俯足以畜妻子∫狠”
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上瞻佛，君王和上級。
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敬娇钱，恭敬謹(jǐn)慎伤柄。
其事上也敬，他侍奉君上恭敬謹(jǐn)慎文搂。講的是子產(chǎn)的待人之道适刀。君子九思之“事思敬”也。
養(yǎng)民煤蹭，治理百姓笔喉。漢又稱“牧民”。比如古代就有官職只“某地牧”硝皂，《三國演義》中常挚，劉備就做過豫州牧。
惠稽物，柔順奄毡。說的是治民的風(fēng)格。不是施恩惠姨裸，哪來那么多恩惠可施秧倾。統(tǒng)治階層是不從事生產(chǎn)的，哪來那么多恩惠可施傀缩？（如稅收，只能是取之于民而用之于民农猬，先取而后用赡艰，何來“施舍恩惠”！）
子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的事跡（記載于《左傳·襄公三十一年》斤葱，原文請看本文最后的附錄）慷垮，就是他治民柔順的一面。
其養(yǎng)民也惠揍堕，他治理百姓柔順料身。講的是子產(chǎn)的為政之道●萌祝“君子惠而不費(fèi)”也
使芹血，役使。古代百姓，除了交賦稅幔烛，還要服徭役啃擦。(徭役：古時統(tǒng)治者強(qiáng)制百姓承擔(dān)的無償勞動，比如修大壩饿悬、建陵墓令蛉、筑城守。)
義狡恬，宜也珠叔。合宜適度。
其使民也義弟劲，他役合百姓合宜祷安。何謂合宜，農(nóng)忙時不使民函卒，使之不誤農(nóng)時辆憔，就是合宜。講的還是子產(chǎn)的為政之道报嵌∈郑《論語》【04里仁篇10】子曰：“君子之于天下也，無適也锚国，無莫也腕巡，義之與比⊙”
正因?yàn)樽赢a(chǎn)“其行己也恭”對應(yīng)君子九思中的“貎思恭”绘沉、“其事上也敬”對應(yīng)君子九思中的“事思敬”、“其養(yǎng)民也惠”對應(yīng)“君子惠而不費(fèi)”和“其使民也義”對應(yīng)“君子之于天下也豺总，義之與比”车伞。四種皆是君子之所思所為，故孔子稱之“有君子之道四焉”喻喳。
再次重申另玖，這里孔子不是忽然起意而評價起子產(chǎn)來，而是在與弟子討論“六言六蔽”時表伦，弟子問及子產(chǎn)這個人后谦去，孔子因此而作出的評價。
先賢們對“六言六蔽”的討論蹦哼，仍如火如荼地進(jìn)行著鳄哭，欲知后事如何，請繼續(xù)關(guān)注游夢僧之《拼圖解論語》纲熏，給你拼出一幅波瀾壯闊的《論語》全景圖妆丘，謝謝锄俄。
【第05公冶長篇第16則則原文】子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬飘痛，其養(yǎng)民也惠珊膜，其使民也義⌒觯”
【游夢僧直譯】孔子評價子產(chǎn)：“有四種君子之道在他身上：他修養(yǎng)自我謙遜有禮车柠；他侍奉君上恭敬謹(jǐn)慎；他治理百姓柔順塑猖；他役使百姓合宜適度竹祷。”
【游夢僧意譯】孔子評價子產(chǎn)：“有四種君子之道在他身上：他修養(yǎng)自我謙遜有禮羊苟，這符合君子九思之‘貎思恭’塑陵；他侍奉君上恭敬謹(jǐn)慎，這符合君子九思之‘事思敬’蜡励；他治理百姓柔順令花，這符合‘君子惠而不費(fèi)’；他役使百姓合宜適度凉倚，這符合‘君子之于天下也兼都，義之與比’』”
附：關(guān)于“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)邪绫蹋”的記載⌒硬冢《左傳·襄公三十一年》：鄭人游于鄉(xiāng)校慎王，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校宏侍，何如赖淤？”子產(chǎn)曰；“何為谅河？夫人朝夕退而游焉漫蛔，以議執(zhí)政之善否。其所善者旧蛾，吾則行之；其所惡者蠕嫁，吾則改之锨天。是吾師也，若之何毀之剃毒？我聞忠善以損怨病袄，不聞作威以防怨搂赋。豈不遽止？然猶防川：大決所犯益缠，傷人必多脑奠，吾不克救也；不如小決使道幅慌，不如吾聞而藥之也宋欺。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也胰伍。小人實(shí)不才齿诞。若果行此，其鄭國實(shí)賴之骂租，豈唯二三臣祷杈？”
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