陽(yáng)明先生毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)歷史的重要人物明郭，陽(yáng)明心學(xué)也是中華民族的寶貴財(cái)富。我看過(guò)很多對(duì)龍場(chǎng)悟道和陽(yáng)明心學(xué)解讀的書(shū)籍丰泊，傳統(tǒng)的解讀基本是以程朱理學(xué)為參照薯定，或者說(shuō)是儒家角度的解讀。但是我認(rèn)為如果不引入佛學(xué)和道家的觀點(diǎn)瞳购，是無(wú)法充分理解陽(yáng)明心學(xué)的话侄。《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明口傳身教的著作学赛，要了解陽(yáng)明心學(xué)年堆，也許研讀《傳習(xí)錄》是最好的方式，雖然我也只是理解了皮毛盏浇，但是畢竟研習(xí)多遍变丧，就談?wù)勛约旱目捶ò伞?br>
心外無(wú)物: 陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)心外無(wú)物，心即理绢掰。從儒家的角度來(lái)看痒蓬，這是對(duì)程朱理學(xué)的大膽挑戰(zhàn)〉尉ⅲ《大學(xué)》講格物攻晒、致知、誠(chéng)意班挖、正心鲁捏、修身、齊家萧芙、治國(guó)给梅、平天下，格物是放在最前面的双揪。格物动羽，是從各種事物中尋求其原本的理，如此就把心與理分開(kāi)為二了盟榴。程曹质、朱主張格物就是格盡天下的事物，簡(jiǎn)單說(shuō)就是向外求。但陽(yáng)明先生認(rèn)為天下事物如何能格盡羽德？比如‘一草一木亦皆有理’几莽，如今你如何去格？因此只能向內(nèi)求宅静，內(nèi)心的良知就是自然界萬(wàn)物存在的道理和依據(jù)章蚣。比如侍父，不是從父親那里求得孝的道理姨夹；事君纤垂，不是從君主那里求得忠的道理；交友磷账、治理百姓峭沦，不是從朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝逃糟、忠吼鱼、信、仁在各自心中绰咽。心即理菇肃，沒(méi)有被私欲迷惑的心，就是天理取募，不用到心外強(qiáng)加一點(diǎn)一滴琐谤。用這顆最熱的心，表現(xiàn)在侍父上就是孝玩敏，表現(xiàn)在事君上就是忠斗忌，表現(xiàn)在交友和治理百姓上就是信和仁。只在自己心中下功夫去私欲聊品、存天理就行了飞蹂，這是把心與理合二為一几苍。
從儒家角度來(lái)理解心外無(wú)物翻屈，道理雖然是通的，但確實(shí)有些晦澀妻坝。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道伸眶，創(chuàng)立心學(xué)理論，影響了無(wú)數(shù)偉人刽宪。從曾國(guó)藩到毛等偉人厘贼，甚至是日本明治維新三杰之中的兩位，還有領(lǐng)導(dǎo)兩家世界五百?gòu)?qiáng)的稻盛和夫圣拄。心學(xué)的博大精深嘴秸，光從儒家角度參悟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道，和釋迦摩尼在菩提樹(shù)下的頓悟有相似之處岳掐。釋迦摩尼參悟出宇宙空性的道理凭疮，世間萬(wàn)物，色即是空串述、空即是色执解，用的是內(nèi)觀的法門(mén)，也就是內(nèi)觀己心纲酗。只是從內(nèi)心追尋衰腌，就可以參悟宇宙的道理，可見(jiàn)這個(gè)“心”觅赊，它不簡(jiǎn)單是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體右蕊，而是一種精神實(shí)體。心即宇宙吮螺、宇宙即心尤泽，心是宇宙在每個(gè)人身上的投射，而宇宙是心的本體规脸，這才是心外無(wú)物的真相坯约。不要覺(jué)得這是迷信，科學(xué)已經(jīng)研究出意識(shí)和物質(zhì)之間是可以相互轉(zhuǎn)化的莫鸭，而佛學(xué)和自然科學(xué)的研究就像爬喜馬拉雅山一樣闹丐，一個(gè)從北坡往上爬，一個(gè)從南坡往上爬被因，總有一天兩者要會(huì)合的卿拴。人類的“心”到底是什么？為什么會(huì)有愛(ài)憎梨与？世間萬(wàn)物到底是按什么法則在運(yùn)行堕花？也許最終給出答案的自然科學(xué)，只是在驗(yàn)證佛學(xué)的博大精深粥鞋。
關(guān)于花在心中: 陽(yáng)明心學(xué)常被引用的典故缘挽，是王陽(yáng)明與友人游南鎮(zhèn)時(shí)發(fā)生的。一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物呻粹。如此花樹(shù)壕曼，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)等浊？” 先生曰：“你未看此花時(shí)腮郊，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)筹燕，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)轧飞。便知此花不在你的心外衅鹿。”大多關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的書(shū)籍过咬，是這樣解釋的:“當(dāng)未看花時(shí)塘安，心不起作用，也就沒(méi)有花援奢，當(dāng)看花時(shí)兼犯，花才顯現(xiàn)出來(lái)。也就是看花的時(shí)候才有花集漾，不看的時(shí)候此花自然不在我們心中切黔。”我覺(jué)得這樣的理解偏頗很大具篇。陽(yáng)明先生的真正意思纬霞，應(yīng)該是:“無(wú)論看與不看，此花都在人的心中驱显，因?yàn)樾募从钪媸撸f(wàn)物皆在宇宙之中，萬(wàn)物也自然在心中埃疫。只是當(dāng)人的意識(shí)關(guān)注到此花時(shí)伏恐，才能明白此花不在心外，也即心外無(wú)物的道理栓霜〈滂耄”
致良知: 對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的解讀，離不開(kāi)四句話: “無(wú)善無(wú)惡心之體胳蛮、有善有惡意之動(dòng)销凑、知善知惡是良知、為善去惡是格物仅炊《酚祝”這四句話是陽(yáng)明心學(xué)的經(jīng)典，大意是說(shuō)心的本來(lái)面目是沒(méi)有善或者惡的抚垄，當(dāng)我們有善惡的時(shí)候是因?yàn)槲覀冇辛四铑^蜕窿。而良知是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，所以我們要為善去惡督勺，也就是要致良知渠羞。人生下來(lái)時(shí)斤贰，整個(gè)心地都是純凈的智哀，安靜的，與天體沒(méi)有二致荧恍。受了外物感觸后即產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)瓷叫，在運(yùn)動(dòng)中屯吊，精神上隨之有了反映。反映于心便產(chǎn)生了喜愛(ài)摹菠、厭惡盒卸、欲望 、雜念次氨。人的理智被外物所迷惑蔽介，漸漸遠(yuǎn)離了心之本體，天性障蔽了煮寡，良知消失了虹蓄。于是，便有了圣人教化人類的愿望和業(yè)績(jī)幸撕。這種教化功夫所向薇组，并不是象射線般無(wú)限延長(zhǎng)，而是在沿著一個(gè)圓周軌道將人性導(dǎo)向人自身原有的本體之中坐儿。人都有良知律胀，良知也就是天理，世間一切事物及其規(guī)律都包含在良知之中貌矿。達(dá)到本心的良知炭菌，也就達(dá)到了對(duì)一切真理的認(rèn)識(shí)。
從佛學(xué)的角度理解逛漫，“良知”即禪宗的“明心見(jiàn)性”娃兽，就是以心為理，一切都在心中尽楔，只要常常心下自省投储，讓己心不被外物所迷，或者從被外物所迷中再回歸到本心阔馋，就是致“良知”玛荞。禪宗講“內(nèi)觀”“頓悟”、道家說(shuō)“自然”呕寝、儒學(xué)推崇“誠(chéng)意”“正心”勋眯，其實(shí)都是致良知的法門(mén)。天地如果沒(méi)有人的良知下梢，也就不可能成其為天地了客蹋。天地萬(wàn)物與人原本一體，其最精妙的開(kāi)竅處是人心的一點(diǎn)靈明孽江，風(fēng)雨雷電讶坯、日月星辰、禽獸草木岗屏、山川土石與人都本是一體辆琅。所以漱办，五谷禽獸 等皆可養(yǎng)人，藥石之類皆可治病婉烟，只因同為一氣娩井，所以能夠相通。人的良知是自然界萬(wàn)物存在的依據(jù)似袁，所謂事物也就是人的意識(shí)的表現(xiàn)洞辣，精神、意識(shí)等是第一性的昙衅，萬(wàn)物則是意識(shí)派生的屋彪。
知行合一: 王陽(yáng)明宣揚(yáng)“知行合一”說(shuō)，但這種知行合一不是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一绒尊，而是把知與行合二為一畜挥，以知為行，認(rèn)為知是行的先導(dǎo)婴谱，行是知的體現(xiàn)蟹但，知是行的開(kāi)端，行又是知的完成谭羔，知中含行华糖，行中含知。沒(méi)有知而不行的事瘟裸，知而不行客叉，就是沒(méi)有真正明白。圣賢教與知和行话告，正是要恢復(fù)原本的知與行兼搏，并非隨便地告訴怎樣去知與行便了事。所以沙郭，《大學(xué)》用‘如好好色’佛呻，‘如惡惡臭’來(lái)啟示人們，什么是真正的知與行病线。見(jiàn)好色是知吓著，喜好色是行。在見(jiàn)到好色時(shí)就馬上喜好它了送挑，不是在見(jiàn)了好色之后才起一個(gè)心去喜好绑莺。聞到惡臭是知，討厭惡臭是行惕耕。聞到惡臭時(shí)就開(kāi)始討厭了纺裁，不是在聞到惡臭之后才起一個(gè)心去討厭。一個(gè)人如果鼻塞赡突，就是發(fā)現(xiàn)惡臭在跟前对扶，鼻子沒(méi)有聞到区赵，根本不會(huì)特別討厭了惭缰。亦因他未曾知臭浪南。又如，我們講某人知孝曉悌漱受，絕對(duì)是他已經(jīng)做到了孝悌络凿，才能稱他知孝曉悌。不是他只知說(shuō)些孝悌之類的話昂羡，就可以稱他為知孝曉悌了絮记。再如知痛，絕對(duì)是他自己痛了虐先，才知痛怨愤。知寒，絕對(duì)是自己覺(jué)得寒冷蛹批。知饑撰洗，絕對(duì)是自己肚子饑餓了。知與行怎能分開(kāi)腐芍？這就是知與行的原意差导，不曾被人的私欲迷惑。
從道家的角度來(lái)理解猪勇，知行合一就是道法自然的意思设褐。世間之事，順應(yīng)自然就是大道泣刹，不需要考慮太多該知還是該行的問(wèn)題助析。順應(yīng)自然就是順應(yīng)宇宙，而宇宙即心椅您，所以順應(yīng)心也就是順應(yīng)自然貌笨，心里怎么想就怎么做，如此知與行自然就合一了襟沮。世人總是有分別心锥惋，而分別的念頭一起，心就不正了开伏，也就無(wú)法致良知膀跌，知與行也就脫節(jié)了。所以禪宗三祖僧璨在《信心銘》里說(shuō):“至道無(wú)難固灵，唯嫌揀擇捅伤。但莫憎愛(ài)，洞然明白巫玻〈砸洌”又比如那句經(jīng)典:“與有情人祠汇，做快樂(lè)事，不問(wèn)是劫是緣熄诡】珊埽”道理都是一樣的。不過(guò)知行合一的前提是致良知凰浮，如果良知不在我抠，那么知與行就都偏離本心了。
心學(xué)之再總結(jié): 陽(yáng)明心學(xué)袜茧，是貫通儒釋道的經(jīng)典學(xué)說(shuō)菜拓。它告訴我們天地萬(wàn)物與人本是一體，心是宇宙的投射笛厦，宇宙是心的本體纳鼎，所以心即宇宙。而宇宙萬(wàn)物的道理就在人的心中裳凸，是故心外無(wú)物贱鄙。良知是人心固有的，人都有良知登舞，良知也就是天理贰逾，一切事物及其規(guī)律都包含在良知之中。達(dá)到本心的良知菠秒，也就達(dá)到了對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物真理的認(rèn)識(shí)疙剑。而世人容易被外物所迷惑而丟失本心，所以我們只需要向內(nèi)求践叠，回歸本心言缤，知行合一的為善去惡就足夠了。只要常常心下自省禁灼，讓己心不被外物所迷管挟，或者從被外物所迷中再回歸到本心，就是致“良知”弄捕。禪宗講“內(nèi)觀”“頓悟”僻孝、道家說(shuō)“自然”、儒學(xué)推崇“誠(chéng)意”“正心”守谓，其實(shí)都是致良知的法門(mén)穿铆。
心學(xué)無(wú)處不在: 陽(yáng)明心學(xué)在我們的人生歷程中無(wú)處不在。就拿我們現(xiàn)代人的生活來(lái)說(shuō)斋荞，讀書(shū)工作事業(yè)家庭荞雏、房子車子還有票子，奮斗到后來(lái)發(fā)現(xiàn)原來(lái)幸福感的真正來(lái)源是內(nèi)心的寧?kù)o平和。我們向外求了一生凤优，才意識(shí)到回歸本心向內(nèi)求才是真正的法門(mén)悦陋。其實(shí)陽(yáng)明心學(xué)已經(jīng)說(shuō)的很清楚了，心就是宇宙筑辨，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本俺驶，而心外無(wú)物，所以追尋自己的本心才是順應(yīng)天理的大道挖垛，我們忙碌的一生都只是被外物迷惑了本心而已痒钝。
我遇到過(guò)一些特別沒(méi)有安全感的人秉颗，原因大都是童年時(shí)期在單親家庭長(zhǎng)大痢毒，或者隔代撫養(yǎng)，再或者父母有一方或兩方要求特別嚴(yán)格造成的蚕甥。而我發(fā)現(xiàn)她們解決這個(gè)問(wèn)題的方法哪替，基本是寄希望遇到什么樣的人來(lái)給自己安全感，其實(shí)這真是大錯(cuò)特錯(cuò)了菇怀。根據(jù)陽(yáng)明心學(xué)凭舶，萬(wàn)事萬(wàn)物都在心內(nèi)，沒(méi)有安全感的本質(zhì)也是心被外界所迷爱沟，所以再向外界求是沒(méi)用的帅霜，根本辦法就是致良知，讓自己的心回歸本來(lái)面目呼伸。世間之事身冀，其實(shí)大都而已，無(wú)論家庭還是事業(yè)括享，無(wú)論感情還是健康搂根，最好的解決之道就是回歸本心向內(nèi)求，我不敢說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)是包治百病的良藥铃辖，但一定是最符合天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的法則剩愧。
我們都有這樣的經(jīng)歷，本來(lái)心情愉悅的正在享受一杯好茶娇斩，突然接到一個(gè)煩心的電話仁卷，馬上心情就不爽了，而茶也就不是好茶了犬第〗趸可見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物都受心的影響，心靜的時(shí)候是好茶瓶殃，心被干擾的時(shí)候同樣的茶就失去了味道充包。了解了這個(gè)道理，就要時(shí)時(shí)內(nèi)觀己心，不要讓心被外物迷惑而失去了本真基矮，如果那樣的話我們所做的事情也就失去了本真淆储，沒(méi)有任何意義。
保持心的本真和純正家浇，也就是陽(yáng)明先生教導(dǎo)我們的致良知本砰。人的是非之心，根本不須考慮就能知道钢悲，根本不須學(xué)習(xí)就能具備点额，這就是所謂的良知，只是容易被外物迷惑莺琳。良知存在于人心之內(nèi)还棱，沒(méi)有圣賢和愚笨的區(qū)別，古今天下都是一樣的惭等。世人只要一心致其良知珍手，就自然能辨別是非，具有共同的好善厭惡之心辞做，待人若待己琳要，愛(ài)國(guó)如愛(ài)家，從而與天地萬(wàn)物融為一體秤茅。若能如此稚补，個(gè)人幸甚！國(guó)家幸甚框喳！世界幸甚课幕！
