【原文】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者今魔，鮮矣勺像。不好犯上，兒好作亂者错森，未之有也吟宦。君子務(wù)本，本立而道生涩维。孝弟也者殃姓，其為仁之本與？”
首先得說說授課人，當(dāng)時(shí)應(yīng)該算是助教蜗侈。有子名有若篷牌，孔子的弟子，少孔子四十三歲踏幻，被尊稱為有子娃磺。曾因外貌酷似孔子，弟子們又思慕孔子叫倍，就群起推薦其為師偷卧，并師禮事之。后不久吆倦，因不能回答弟子們先后提出的兩個(gè)問題听诸，被迫下課了，但這并不能說明有若沒有水平蚕泽。
有若還是有兩刷子的晌梨。單從尊稱為有子而言，“子”其義在古代是對人的尊稱须妻。在華杉詳解中仔蝌，《論語》中孔子的學(xué)生都稱名字，比如荒吏，顏回并沒有稱為顏?zhàn)恿簿Ｖ挥杏腥艉驮鴧ⅲ恢狈Q為有子绰更、參子瞧挤，另外冉有和閔子騫偶爾稱子。所以有人推測《論語》主要是有若和曾參的弟子撰述的儡湾。
另外有若抓住了孔門的教學(xué)要義“孝悌是為仁之本”特恬，為操作層面找準(zhǔn)了一個(gè)切入點(diǎn)。社會的治亂興衰是孔子儒學(xué)關(guān)注的重心所在徐钠“┕簦孔子認(rèn)為社會的和諧有序，有賴人人修己守禮尝丐，那么要做到這一點(diǎn)显拜，人人就要守“仁”，而“仁者摊崭，人也讼油，親親為大”，那么切入點(diǎn)為孝親呢簸，培養(yǎng)仁愛之心，顯然，有若此論根时，深得孔子思想的精微瘦赫。
既然“孝悌是為仁之本”為孔門的教學(xué)要義，得說說“孝悌”蛤迎，看以下幾位前輩是怎么理解的确虱。
程頤說，“孝弟”替裆，是一種順德校辩，和順之德，“孝弟”之人辆童，就不會犯上悖逆之事宜咒。德有本，本立則道充大把鉴。孝悌是在自己家故黑，然后仁愛及于物。反過來理解“其為人也孝弟庭砍，而好犯上者场晶，鮮矣〉「祝”就簡單多了诗轻。孝敬父母叫“孝”，敬愛兄長叫“弟”揭北，即悌概耻。在家孝敬父母，敬愛兄長罐呼，卻喜歡觸犯上級的鞠柄，少之又少〖挡瘢“不好犯上厌杜，兒好作亂者，未之有也计螺『痪。” 那么不觸犯上級，卻作亂造反的登馒，根本就沒有這種人匙握。
無獨(dú)有偶的是，南懷瑾老先生和辜鴻銘老先生都以中西方作對比來詮釋陈轿。
辜鴻銘老先生釋道圈纺，人生的基礎(chǔ)就是做一個(gè)孝子和好公民秦忿。歐洲宗教想讓信徒成為一個(gè)完美的人，一個(gè)理想的人蛾娶，一個(gè)圣徒灯谣，一個(gè)佛，一個(gè)圣潔的天使蛔琅。而儒教則僅僅想讓人成為一個(gè)好人胎许，能作為一個(gè)孝子和好公民生活著。
儒教和歐洲宗教的真正區(qū)別罗售，類似于佛教與基督教辜窑，前者是一種社會信仰，也可以看成是國家信仰寨躁，而后者是個(gè)人信仰穆碎，或可稱作教會信仰⌒喽校孔子的做法就是坐實(shí)這種信仰惨远，最大貢獻(xiàn)就在于給了中華民族一個(gè)真正的國家觀念。而且還是這種觀念固化话肖、擴(kuò)大北秽，成為一種宗教觀念。
南懷瑾老先生在“禿頭的十字架”更犀利最筒，直面西方的十字架文化向丁字架文化的走向贺氓，缺失的是沒有把“孝道”文化培養(yǎng)起來。中國人稱之為的“孝”床蜘，西方文化叫做“愛”辙培，就是說，父母好比兩個(gè)朋友邢锯，照顧了你二十年扬蕊，如今他們老了，動(dòng)不得了丹擎，你回來照顧他們尾抑，這就是孝，孝道的精神就在這里蒂培。中國人將老人送到養(yǎng)老院就是不孝再愈，而西方人則理所當(dāng)然，終究是觀念不同护戳，還沒有一種似中國的祭祀儀式“祭祖”“清明節(jié)掃墓”的形式得以傳承翎冲。
孝是愛的延續(xù)。中國的五倫有君臣媳荒、父子抗悍、夫婦驹饺、兄弟、朋友檐春，由上下級關(guān)系逻淌、血脈相承么伯，伸展到朋友這種感情的結(jié)合疟暖，社會的友情。再者田柔，中國文化是大家庭制度俐巴，有宗族、有祠堂硬爆，所謂五世同堂欣舵，聚族而居。
孝悌所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是一種家庭觀念缀磕，而是強(qiáng)調(diào)自己愛家人是仁愛之本缘圈。就如成龍所唱的國家，“一玉口中國袜蚕，一瓦頂成家糟把，都說國很大，其實(shí)一個(gè)家”就是齊家牲剃，如果一個(gè)人不愛自己的家人遣疯，卻說愛國家，那必是奸惡之人凿傅。俗話說的好缠犀，百事孝為先，從根子上聪舒，如不孝辨液，其它的都在潛伏著，都會行犯上作亂之事箱残。
客官滔迈，你聽講了嗎？
