【八佾篇第九至十七章】

3·9? 子曰:“夏禮玉锌，吾能言之名挥，杞不足征也；殷禮主守，吾能言之禀倔，宋不足征也榄融。文獻不足故也。足救湖，則吾能征之矣愧杯。”

3·10? 子曰:“禘自既灌而往者鞋既，吾不欲觀之矣力九。”

3·11? 或問禘之說邑闺。子曰:“不知也跌前；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎陡舅！”指其掌舒萎。

3·12? 祭如在，祭神如神在蹭沛。子曰:“吾不與祭，如不祭章鲤√穑”

3·13? 王孫賈問曰:“與其媚于奧，寧媚于灶败徊，何謂也帚呼？”子曰:“不然。獲罪于天皱蹦，無所禱也煤杀。”

3·14? 子曰:“周監(jiān)于二代沪哺，郁郁乎文哉沈自，吾從周」技耍”

3·15? 子入太廟枯途，每事問〖危或曰:“孰謂鄹人之子知禮乎酪夷？入太廟，每事問孽惰⊥砹耄”子聞之，曰:“是禮也勋功√贡ǎ”

3·16? 子曰:“射不主皮库说，為力不同科，古之道也燎竖×”

3·17? 子貢欲去告朔之餼羊。子曰:“賜也构回！爾愛其羊夏块，我愛其禮∠说В”

【注釋】

1脐供、杞:國名，夏禹的后代借跪。
2政己、征:同“證”，作證掏愁。
3歇由、宋:國名，商湯的后代果港。
4沦泌、禘:禘，音dì辛掠，大祭谢谦。最早是天子祭祀祖先的一種活動（僅天子可以舉辦）。魯國因其始祖周公旦有大功于周朝萝衩，又曾得到周朝先王的特許回挽，所以魯國也可以舉行禘祭。
5猩谊、說:理論千劈。
6、與:音預牌捷，yù队塘，參與（預）。
7宜鸯、與其媚于奧憔古，寧媚于灶:這兩句疑似當時俗語。奧神雖身為家中正神淋袖，但卻高高在上鸿市，不太管實事。但是，灶神就不同了焰情，它掌管著家中的吃喝用度陌凳，因此，百姓在祭祀時出于私利之心内舟，對其十分看重合敦。
8、鄹人:鄹音鄒验游，zōu充岛，地名「酰“鄹人”指孔子的父親叔梁紇崔梗，叔梁紇曾經(jīng)做過鄹大夫（古代經(jīng)常把某地的大夫成為某人），因此垒在，他在這里被稱為鄹人蒜魄。
9、射不主皮:“皮”代表箭靶子场躯。古代箭靶子叫“侯”谈为，有用布做的，也有用皮做的踢关。射不主皮峦阁，是指（演習禮樂時）比箭不以是不是穿破皮侯為主，而是以中不中為主耘成。
10、為:去聲驹闰，wèi瘪菌，因為。
11嘹朗、同科:同等师妙。

12、告朔餼羊（gù shuò xì yáng）屹培，古代的一種制度∧ǎ現(xiàn)在已經(jīng)演變?yōu)橐粋€漢語成語，原指魯國自文公起不親到祖廟告祭褪秀，只殺一只羊應付一下蓄诽；后比喻照例應付，敷衍了事媒吗。

我為什么把這九章放在一塊兒呢仑氛？因為這九章很集中地反映了孔子對“禮”的態(tài)度，同時也讓我感知到孔子作為一個真實、真誠锯岖、可愛的文學形象而存在介袜。

此時此刻，在我心目中出吹，孔子已經(jīng)不是一位帶著“圣人”的光環(huán)高高在上遇伞，讓我可望而不可即的人；而是一位亦師亦友的長者捶牢，在我耳邊溫文爾雅地說話鸠珠。

首先，孔子是一位非常自信但行事卻十分謹慎的人叫确。他很自信地說跳芳，夏禮和殷禮他都能準確地說出來，但是因為在當時找不出充足的證據(jù)來證明夏禮和殷禮竹勉，所以他很謹慎飞盆、不妄說，等找到充足證據(jù)才肯說次乓。這跟我們當代人恰恰相反吓歇。我們當代人很喜歡說那些沒有根據(jù)的事，越?jīng)]根據(jù)越好票腰，這樣就越容易吹城看。吹得飄了，就成大忽悠了杏慰，害人测柠、騙人之心在這種心境下就容易滋生了。

同時缘滥，孔子也是一位認真轰胁、可愛的人，敢跟不滿的現(xiàn)象較真朝扼，有自己的堅持赃阀。例如，關于魯國舉辦的禘禮擎颖，孔子是不滿意的榛斯。禘禮是一種大祭祀活動，只有天子才有資格舉行搂捧，但魯國因其始祖周公旦有大功于周朝驮俗，又曾得到周朝先王的特許，所以魯國也可以舉行禘祭允跑。

看來意述，魯國國君舉行禘祭當不算違禮，但孔子為什么還是看不下去呢？原來荤崇，禘禮有三個重要步驟拌屏。魯國國君在禘祭剛開始時，多少還是按照規(guī)矩术荤、帶著些誠意去做的倚喂。可是瓣戚，等到第二個步驟完成端圈，即獻完酒以后，君臣們就都完全懈怠下來子库，不再恭敬舱权、肅穆，雖然接下來的儀式尚在仑嗅，但都流于了形式宴倍，就像是走個過場而已。因此仓技，孔子不滿意鸵贬，“不欲觀”。這是孔子較真脖捻、有自己的堅持和底線的表現(xiàn)阔逼。

有人向孔子請教禘祭的理論，孔子說他不知道（其實孔子是知道的）地沮，并一面說嗜浮，一面還比劃（做手勢，指著手掌）道摩疑，“知道禘祭理論的人對于治理天下危融，就好像把東西擺在手掌上一樣容易”∥椿模孔子很委婉地表達了對魯國禘祭不滿的情緒，又讓我看到了孔子真實及志、可愛的一面片排。

還有，孔子還是一個做事非常真誠的人速侈。所謂“心誠則靈”率寡，孔子在祭祀祖先的時候，便好像祖先真在那里倚搬；祭祀神的時候冶共，便好像神真在那里。他說，他如果不能參加祭祀捅僵，是不會請人代理的家卖。關于“禮”，他看重的是內(nèi)心真誠庙楚，而不僅僅是流于形式上荡。

再有，孔子也是一位很直率的人馒闷。他碰到一位衛(wèi)靈公的大臣王孫賈帶著投機的心理向他詢問一個俗語“與其媚于奧酪捡，寧媚于灶”是什么意思，他很真誠纳账、直率地就反駁了回去逛薇，說道:“你這話不對；得罪了上天疏虫，祈禱什么也沒用永罚。”意思是就事論事议薪，內(nèi)心要虔誠尤蛮，不要帶著投機的心理挑辆，反之潘靖，巴結誰都沒用。

另外贼穆，孔子還是一個敢于追尋自己理想的人哼御。春秋末期坯临，在那樣一個諸侯爭霸的時代，社會風氣很不好恋昼，禮樂崩壞看靠，法家思想、霸權主義大行其道液肌，尚“禮”似乎不合時宜挟炬。而孔子始終如一地堅持著自己的理想，他大大方方地說嗦哆，“周朝的禮儀制度是根據(jù)夏谤祖、商兩代而制定的，非常地豐富多彩老速，我跟從（主張）周朝的”粥喜。

孔子追尋理想不僅僅只是說說而已，他更注重實踐橘券，關于學禮额湘、崇禮卿吐，他的態(tài)度是虔誠、謙遜的锋华。例如嗡官，他去周公廟，遇到每件事都要發(fā)問供置。一些人看到了不免心里犯嘀咕:“不是說他很有學問谨湘、很懂禮嗎？怎么到了這里芥丧，事事都要問紧阔，到底是真懂還是假懂？”于是续担，就有些話從別人的嘴里傳了出來擅耽，說道，“誰說叔梁紇的兒子懂禮呢物遇？他到了太廟乖仇，每件事都要向別人請教（恐怕是不懂禮吧）”⊙耍孔子聽到了這話乃沙，便說:“這正是禮呀！”

是的诗舰，學海無涯警儒，多向別人請教，事事謙遜眶根，本身就是禮蜀铲。不僅如此，孔子還說只要肯學禮属百，不管學到什么程度记劝，都是值得肯定的。就像禮樂當中的“射箭”族扰，它不在于穿透靶子厌丑，因為各人的力氣大小不同，自古以來就是這樣渔呵。

并且怒竿，為了堅持自己的追求和理想，孔子還身體力行地護禮厘肮。例如愧口，告朔餼羊是古代的一種制度睦番，即每年秋冬之交类茂，周天子把第二年的歷書頒給諸侯耍属。這歷書包括那年有無閏月，每月初一是哪天巩检，因此叫“頒告朔”厚骗。諸侯接受了這一歷書，藏于祖廟兢哭。每逢初一领舰，便殺一只活羊祭于廟，然后回到朝廷聽政迟螺。到了孔子時代冲秽，每逢初一，魯君不但不親自去祖廟告祭矩父，而且也不去聽政锉桑，只殺一只羊應付了事。所以窍株，子貢認為沒有必要保留這種空形式民轴，不如連羊也不要殺∏蚨孔子認為后裸，“告朔餼羊”作為一種禮儀制度，雖然只剩下殘存的形式冒滩，但還是保留的好微驶。這也可看出，孔子對禮制的堅持旦部。

有學者說祈搜，孔子“即凡而圣”，我是非常贊同的士八∪菅啵孔子就像我們身邊的老爺爺，如此親切婚度、真實蘸秘，他推崇“禮”，不僅避免說空話蝗茁，而且注重身體力行醋虏，他讓我們感覺到這個“禮”很日常、很平凡哮翘，卻又充滿了讓人無法抗拒的魅力颈嚼。

總而言之，我看到了一個真實饭寺、真誠阻课、可愛的孔子叫挟，他是那么平凡，卻又那么神圣限煞！