（龔鵬程作品：蓮池海會(huì)作慈航，八部天龍散九章骂远。為問(wèn)人誰(shuí)耽苦寂囚霸？世尊法語(yǔ)待商量。摩耶長(zhǎng)老示我此圖激才，口占一絕拓型，率爾題之。時(shí)在燕京小西天如來(lái)藏如夢(mèng)如幻地瘸恼。）
有一種花劣挫，學(xué)名海州香薷，苞片呈圓或?qū)捖褕A形东帅，花瓣顏色多為藍(lán)色或紫紅色压固。探礦的人，常去找這種花靠闭≌饰遥花，長(zhǎng)在山石間愧膀，只要看到拦键，就知道那底下一定藏著銅礦，所以又稱為銅草花檩淋。
題跋就像銅草花芬为。花開(kāi)得艷，表示內(nèi)涵礦藏豐富媚朦，所謂“腹有詩(shī)書氣自華”捡絮。反過(guò)來(lái)說(shuō)，好書家莲镣，題跋也必然精彩福稳。
因?yàn)闀ㄖ还P一字固然都可以顯示出書家的學(xué)養(yǎng)性情，但那畢竟仍是隱含的內(nèi)質(zhì)瑞侮，需要讀者體會(huì)的圆。題跋則是顯性的，直接豁露之半火≡铰瑁或者能反過(guò)來(lái)，引導(dǎo)讀者更深入地去感受作者之內(nèi)涵钮糖，如銅草花會(huì)帶領(lǐng)人找到銅礦那樣梅掠。
此道之典范，我覺(jué)得是蘇東坡《寒食帖》的黃庭堅(jiān)跋店归。其文曰：“東坡此詩(shī)似李太白阎抒，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公消痛、楊少師且叁、李西臺(tái)筆意。試使東坡復(fù)為之秩伞，未必及此逞带。它日東坡或見(jiàn)此書，應(yīng)笑我于無(wú)佛處稱尊也”纱新。
為什么這篇題跋可當(dāng)?shù)浞叮?/p>
題跋基本上不是首發(fā)性創(chuàng)作展氓，而是依附性的。相對(duì)于“創(chuàng)生”脸爱，它是“緣生”遇汞，緣彼而生此。故其作用首先是呼應(yīng)阅羹、配合勺疼、闡釋、評(píng)析創(chuàng)作捏鱼。黃山谷這篇跋說(shuō)“東坡此詩(shī)似李太白，猶恐太白有未到處酪耕。此書兼顏魯公导梆、楊少師、李西臺(tái)筆意”就有這種作用，把東坡詩(shī)和字的好處分別都說(shuō)了看尼，而且說(shuō)得那么到位递鹉。
但題跋除了這樣“捧”之外，還要“抗”藏斩。
要造成一點(diǎn)張力躏结，跟創(chuàng)作之間有種抗衡性。敵體相對(duì)狰域，進(jìn)而產(chǎn)生“水火不相入而相資”的效果媳拴。
山谷“試使東坡復(fù)為之，未必及此兆览。它日東坡或見(jiàn)此書屈溉，應(yīng)笑我于無(wú)佛處稱尊也”云云，即是抗抬探。敘述主線從東坡轉(zhuǎn)到山谷自己身上子巾，視角從仰視轉(zhuǎn)為平視。而所跋之字小压，也確實(shí)足以跟東坡相頡頏线梗，從而為東坡此帖增價(jià)。
這情形怠益，有點(diǎn)像對(duì)口相聲中缠导，甲做完了主敘述，還需要乙接腔幫襯溉痢。對(duì)甲講的內(nèi)容僻造，同意、敬佩孩饼、闡揚(yáng)髓削、引申之余，也要有些反對(duì)镀娶、譏諷立膛、提問(wèn)、補(bǔ)充或辯論梯码，否則就不熱鬧不好看宝泵。而乙在做這些事時(shí)，也是意氣洋洋的轩娶，仿佛肆口亂講儿奶，狀態(tài)并不自以為只是配角，有“于無(wú)佛處稱尊”的氣概鳄抒。
（龔鵬程題劉海粟作空捍成樱狂草圖拓本）
我自己題跋的原則椰弊，大要亦如此。舉個(gè)例子：
劉海粟先生曾作了一幅《空喝勘牵狂草圖》秉版，跟其他人畫空海都不一樣，是空海持大筆傲然而立茬祷。我題其拓本說(shuō)：
空海大師《文鏡秘府論·文意》曰:“夫大仙利物清焕，名教為基;君子濟(jì)時(shí)，文章是本也祭犯。故能空中塵中秸妥，開(kāi)本有之字;龜上龍上，演自然之文盹憎。至于觀時(shí)變于三曜筛峭，察化成于九州，金玉笙簧陪每，爛其文而撫黔首影晓；郁乎煥乎，燦其章而馭蒼生檩禾。所以經(jīng)理邦國(guó)挂签，燭照幽遐，達(dá)于鬼神之情盼产，交于上下之際饵婆。功成作樂(lè)，非文不宣;理國(guó)制禮戏售，非文不載侨核。與星辰而等煥，隨橐籥而具隆灌灾〈暌耄”
大師得唐密金剛、胎藏二界真?zhèn)鞣嫦玻旨瓷沓煞鹆x些己，辨顯密二教論，開(kāi)日本東密之宗嘿般，為世景慕段标，固不待言，書法亦為中日人士效法炉奴。嘗編《篆隸萬(wàn)象名義》逼庞，為日本首部漢字辭典，而平假名或亦由彼所創(chuàng)也盆佣。
師以真言為宗往堡，而致力于文字書法若此械荷，何哉共耍？竊考大師入唐前已撰《三教旨?xì)w》虑灰，嫻悉道門文字之教矣。歸國(guó)后又作《文鏡秘府論》痹兜，備詳文字之奧秘穆咐。是靈寶真文之說(shuō)，發(fā)揮殆盡矣字旭！
劉海粟先生此圖对湃，不達(dá)斯旨，謬以狂草為說(shuō)遗淳。不知師固能草拍柒，與顛素狂草終非一路。此畫家擬境之失也屈暗。
空海是和尚拆讯，而劉海粟先生畫他，不畫其渡海养叛、取經(jīng)种呐、開(kāi)壇、立寺弃甥、傳法爽室、修行、供養(yǎng)等等而專就寫字這方面說(shuō)淆攻，何以故阔墩？我文章前半就要代先生回答這個(gè)問(wèn)題，讓觀畫的人了解空海大師的文字觀如何貫注于字學(xué)瓶珊、書法啸箫、詩(shī)學(xué)中。補(bǔ)充一般只從佛教看空海時(shí)看不到的一面艰毒。
這當(dāng)然是對(duì)劉先生畫作的闡釋筐高，但也借此介紹了我的研究心得。
再進(jìn)一步丑瞧，我就還要說(shuō)劉先生選擇的角度仍可商榷柑土。因?yàn)榭蘸２皇菓阉兀鋾ê臀淖钟^并不能由狂草去掌握绊汹。
這樣稽屏，題跋雖然緣生，有點(diǎn)為人作嫁的意味西乖，其實(shí)個(gè)人之學(xué)問(wèn)性氣卻得盡顯狐榔，跟創(chuàng)生是一樣的坛增。我既提倡文人書法，這就是我很好的載體薄腻。
因?yàn)闀硸|涂西抹也常能蒙混世人收捣，題首詩(shī)、寫段跋可就露餡了庵楷。題一物罢艾，須知其本末；論一事尽纽，需明其底里內(nèi)涵咐蚯，這些都要學(xué)問(wèn)∨撸空泛則不切題春锋，淺白則無(wú)意義，俗濫更會(huì)貽笑大方差凹。若作詩(shī)期奔，格律、性情尤應(yīng)講究直奋。故此為書工所難能庆，唯文人學(xué)者可以馳騁。
像我在日本京都辦展時(shí)脚线，曾題過(guò)一幅泥金小屏風(fēng)《舞踴圖》搁胆，實(shí)即一篇小論文。除了描述畫面上的舞姬邮绿，還要深入去渠旁，對(duì)舞踴的發(fā)展作一論斷。我認(rèn)為：
古人歌舞船逮，得名不問(wèn)男女顾腊，漸則獨(dú)重女聲。而士大夫所作歌詞挖胃，亦尚婉媚杂靶，以便女子。此風(fēng)在唐已然酱鸭。五代時(shí)吗垮，所謂歌者，便多女郎凹髓。風(fēng)氣所被烁登，即大小周后亦不免。甚者《清異錄·釋族》竟謂李后主宮中歌舞不足蔚舀，以致微行娼家饵沧，乘醉大書石壁曰“淺斟低唱锨络、倚紅偎翠大師、鴛鴦教主狼牺，傳風(fēng)流教法羡儿。”則赫然后世柳三變也锁右∈埽或有男子而歌讶泰，則李廌《品令》調(diào)之曰：“唱歌須是玉人咏瑟，檀口皓齒冰膚，意傳心事痪署，語(yǔ)嬌聲顫码泞，字如貫珠。老翁雖是解歌狼犯，無(wú)奈雪鬢霜須余寥，大家且道：是伊模樣，怎如念奴?”足見(jiàn)歌臺(tái)舞榭悯森，念奴既嬌宋舷，須眉無(wú)用武之地矣。
這一段瓢姻，說(shuō)的是我國(guó)歌舞之趨勢(shì)祝蝠，愈來(lái)愈女性化，女人表演幻碱，男人觀玩绎狭。日本雖染唐風(fēng)，發(fā)展卻有不同：
日本歌舞褥傍，頗衍唐風(fēng)儡嘶，大端固與吾國(guó)甚似而亦有所差異。非漸集于女子恍风，而是男女分途發(fā)展也蹦狂。女樂(lè)盛于歡場(chǎng)，男子舞則漸藝術(shù)化朋贬。室町時(shí)期觀阿彌凯楔、世阿彌父子發(fā)展“猿樂(lè)”為“能樂(lè)”，可為代表兄世，與京都大坂酒宴歌舞兩途也啼辣。
最后再做一綜和論斷，說(shuō)：“余嘗謂中土男女于文藝皆未分化御滩，日本則有之鸥拧。女性口語(yǔ)用詞及文書寫作乃至?xí)浪囀碌吃叮w皆如是。舞踴為其一端耶?”
日本在口語(yǔ)富弦、敬詞沟娱、文書、文學(xué)腕柜、藝事各方面济似，都是男女有別的。中國(guó)則否盏缤！最多只像歌舞這樣砰蠢，雖微有畸側(cè)而終究還沒(méi)有劃然分疆（唯一例外是湖南江永女書。因而也有研究者認(rèn)為日本片假名有女書的影子）唉铜。
故這便是研究中日文化之一線索台舱，也是我們?cè)诳础段枸x圖》時(shí)可以采取的一種思路。超跡而上潭流，關(guān)注于文化竞惋，不只在女體色相間品賞沉吟。
另外灰嫉，中國(guó)人題日本《舞踴圖》拆宛，當(dāng)然該有一個(gè)中國(guó)人的觀點(diǎn)和角度，這才能形成“敵體相對(duì)”的張力和效果讼撒，符合我上文說(shuō)的書法題跋寫作原則浑厚。今世文喪，所謂書家椿肩，題跋大抵無(wú)學(xué)問(wèn)瞻颂、無(wú)義法，所以更該依此原則找到門徑郑象。
龔鵬程贡这，1956年生于臺(tái)北，臺(tái)灣師范大學(xué)博士厂榛，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家盖矫。著作已出版一百五十多本。
辦有大學(xué)击奶、出版社辈双、雜志社、書院等柜砾，并規(guī)劃城市建設(shè)湃望、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地。并在北京证芭、上海瞳浦、杭州、臺(tái)北废士、巴黎叫潦、日本、澳門等地舉辦過(guò)書法展」傧酰現(xiàn)為美國(guó)龔鵬程基金會(huì)主席矗蕊。
