一幕侠、現(xiàn)象學：意識就是一切

人本心理學的核心觀點是在心理學上一個人關于世界的歷史經(jīng)驗及一個人的現(xiàn)象學帝美，比世界本身更重要。

持有心理現(xiàn)象學取向的學者晤硕，有時假定直接的歷史經(jīng)驗即是相關事物的全部悼潭，你過去的全部經(jīng)歷庇忌，現(xiàn)在正在經(jīng)歷的事實，以及將來可能發(fā)生的任何事情舰褪，僅僅通過影響你當時的思想和感受皆疹，就能夠影響你事實上從現(xiàn)象學的角度出發(fā)，你占拍。存在的唯一地點和時間存在于你的意識中略就，就在此地，此刻過去刷喜，現(xiàn)在其他人和地方不過是一些觀念残制，從某種意義上說就是幻覺立砸，其意義是這樣的掖疮，更廣泛的現(xiàn)實可能是存在的，但是只有被你意識到或者說虛構的部分颗祝，才會對你起作用浊闪。更重要的是與你現(xiàn)在的經(jīng)驗相關的現(xiàn)實是自由意志的基礎，過去已經(jīng)逝去螺戳，未來還沒有降臨搁宾，此時你就在此地選擇你所思考的、感受的和要做的倔幼。

二盖腿、經(jīng)驗的性質

馮特認為研究經(jīng)驗的唯一辦法就是直接觀察，當然除了自己的經(jīng)驗损同，你不能觀察到任何人的內心體驗翩腐，所以馮特對自己和研究團隊的成員進行內省技巧的訓練。

馮特希望通過這些工作可以闡釋心理生活的興致膏燃，他認為通過密切留意自己的現(xiàn)象茂卦，學和經(jīng)驗個體可以確認知覺和思維的要素這些知覺和思維的要素進而構成了更復雜的內部經(jīng)驗。

然而馮特的這一嘗試與失敗過程中一個問題是它的用途不明確將經(jīng)驗分解為小的部分以后组哩，還要怎么做呢等龙？另一個明顯的問題是一些復雜的知覺，感情和思想是不可細分的伶贰。

三蛛砰、存在主義

存在主義者認為，在這個世界后期理性主義在試圖解釋事物時過于極端黍衙，特別是自然科學技術和理論哲學暴备，脫離了人力經(jīng)驗。存在主義哲學的目的就是恢復與存在以及覺察的經(jīng)驗之間的聯(lián)系们豌。

（一）經(jīng)驗的三個成分

存在主義與人類在特定時間和空間的具體的和特定的經(jīng)驗為初始的分析材料涯捻。經(jīng)驗有三個成分浅妆，第1個成分是生物經(jīng)驗或稱生物事件由作為生物體有機體所產(chǎn)生的感受構成，包括高性障癌，疼痛冷熱和所有的身體感覺凌外，這種經(jīng)驗就是生物世界。

第2個成分是社會經(jīng)驗或稱人間涛浙，世界由作為社會人的所思所感構成康辑，你關于他人的情緒和思想以及直接指向自己情緒和思想組成了人間世界，想著心愛的人恐懼或者崇拜轿亮，這種經(jīng)驗就是人間世界疮薇。

第3個成分是內部的心理上的經(jīng)驗或成自我世界，從某種意義上說我注，這是對經(jīng)驗本身的體驗按咒，當你試圖了解自己的所思所感，你自己的心理和你自己的存在這些構成了字體但骨，覺知自我世界包括類型的經(jīng)驗励七。觀察你自己的心理，產(chǎn)生煩惱的經(jīng)驗奔缠，愛的經(jīng)驗掠抬，甚至是閱讀這個偉大的經(jīng)驗，當你用這些方式去探索自己的心理感受時校哎，這種經(jīng)驗就是自我實踐两波。

（二）被拋狀態(tài)和焦慮。

經(jīng)驗的一個很重要的基礎是被拋狀態(tài)闷哆，很明顯經(jīng)驗依賴于一個人時被拋到中世紀奴隸社會腰奋，17世紀的美洲社會還是21世紀早期的北美社會，被拋的社會狀態(tài)阳准，不同經(jīng)驗自然不一樣氛堕，從存在主義的視角來看，你的最后一種被拋狀態(tài)是最困難的野蝇。

你為什么在這里讼稚？你應該做什么？根據(jù)存在主義哲學绕沈，只有你自己才能給出這兩個問題最好的回答锐想，不能回答這些問題，會導致個體對生活意義產(chǎn)生焦慮乍狐，畢竟生命短暫而且只有一次浪費赠摇，生命就等于浪費了一切，有考慮這些問題所導致的不愉快感受被叫做存在性焦慮或者焦慮，按照薩特的觀點藕帜，這種焦慮可以分析為三種獨立感受烫罩，苦惱，孤獨和絕望洽故。

（三）壞信念

面對焦慮和其他不愉快經(jīng)驗時應該怎么做贝攒？根據(jù)薩特等存在主義，關鍵你必須直接面對他們时甚，他們認為面對自己死亡和生命的無意義感隘弊，以及尋求自己存在的意義都是心理上的必需，這是你存在性責任他需要存在性荒适，勇氣或者薩特所謂的樂觀任性梨熙。

存在主義者稱逃避現(xiàn)實的取向為抱有壞信念，盡管護士存在性問題刀诬，這種策略很平常咽扇，但存在主義者指出則存在三個問題，第1個問題是忽略這些存在性問題舅列，就得怯懦虛偽的活著肌割，這是不道德的相當于為了安逸而出賣自己的靈魂卧蜓，抱有壞心眼的第2個問題也是帐要，更實際的問題是即使你成功忽略了令人困擾的存在性問題，你仍然不會快樂弥奸，存在主義者認為即使是那些罪榨惠，自命不凡和沒有思想的人，有時也能認識到自己盛霎，不久后會死去赠橙，而生前沒有做任何重要的或者有意義的事。這種逃避存在性問題的第3個問題是逃避是不可能的愤炸，因為即使不去擔憂生命的意義期揪，并且將選擇權交給外界權威，這也仍然是一個選擇规个。

（四）真實的存在凤薛。

存在主義者認為克服壞信念首先要做的是接受存在，要面對如下現(xiàn)實诞仓，你是凡人缤苫，你的生命是短暫的，你是自己命運的主宰者墅拭，這種取向被稱作是真實的存在活玲，具體表現(xiàn)為誠實有洞察力合乎道德的。

真實的存在不能緩解你的孤單和不快，勇敢的審視意識舒憾，經(jīng)驗會揭露出糟糕的事實镀钓，每個人都是孤獨的并且是命中注定的，人生的意義不會超出你所賦予它的范圍镀迂，它就意味著人生可能擁有的任何表面上的意義都是假象掸宛，人類經(jīng)驗的本質是人類是唯一知道自己會死的動物。

四招拙、積極的人本主義：羅杰斯和馬斯洛唧瘾。

（一）自我實現(xiàn)：羅杰斯

當羅杰斯提出有機體有一個基本的傾向和努力方向，及實現(xiàn)維持和提高有機體的經(jīng)驗時别凤，也改變了經(jīng)典存在主義和現(xiàn)象學分析的論調和多數(shù)信息饰序。

根據(jù)羅杰斯的理論，要了解一個人必須從它的現(xiàn)象廠的視角出發(fā)规哪，即意識經(jīng)驗的全貌求豫，這是一切事物得以集合之處，無意識沖突诉稍，環(huán)境影響記憶蝠嘉，希望等這些心理經(jīng)驗在人一生中的每一刻都以不同的方式聯(lián)系，并且聯(lián)合后會引起當前的歷史經(jīng)驗就此程度來說杯巨，這類似于我們前面提到的經(jīng)典的現(xiàn)象學論題蚤告。

（二）需要層次：馬斯洛。

馬斯洛的人本主義心理學理論始于同樣的基本假設服爷，人的終極需要或動機是自我實現(xiàn)杜恰，但是他主張這種動機只有在夠基本的需要滿足以后才會出現(xiàn)，根據(jù)馬斯洛的理論仍源，人類動機是由需要層次描繪的心褐。

（三）機能充分發(fā)揮的人。

馬斯洛和羅杰斯認為生存的最好方式是更清醒的意識到現(xiàn)實和你自己笼踩，如果你能準確的不歪曲的感知世界逗爹，如果你能為自己的選擇負責任，那么你就成為羅杰斯所謂的機嚎于，能充分發(fā)揮的人掘而，他們的存在，就是存在主義者所說的真實存在匾旭，只不過技能充分發(fā)揮的人是快樂的镣屹，做到這一點的唯一辦法就是不帶恐懼，自我懷疑和精神防御地价涝。面對世界女蜈，而這些目標只有在你經(jīng)歷了生命中，特別是童年時代的重要他人給予的無條件，積極尊重后伪窖，才有可能實現(xiàn)逸寓。

（四）精神療法。

羅杰斯精神療法和人本主義精神療法的目標覆山，整體上來說都是幫助來訪者成為一個既能充分發(fā)揮的人竹伸，為了達到這一目標，治療師和來訪者建立一種真誠的關愛的關系簇宽，并提供無條件的積極關注勋篓，該技術有十位夸張的表述成下面，這個樣子患者說些這樣的話魏割，我真想用刀殺了你治療師會不會強加價值條件來給兒子微酬，治療師會回答說眨八，嗯拣展，你覺得你想用刀殺了我扶关。

羅杰斯。抓住了治療的基本思想遭垛，即幫助來訪者意識到他自己的思想和情感尼桶，但治療師不會試圖去改變他們，2使來訪者感到被關注锯仪，無論他怎么想怎么說泵督，怎么做，這個過程需要洞察力卵酪，消除價值條件在理論上說可以幫助來訪者成為一個機能充分發(fā)揮的人幌蚊。

羅杰斯的精神治療需要大量時間和治療師的耐心甚至是勇氣這種治療方法的結果是什么谤碳？盡管很難研究它對精神治療的作用溃卡，而且是和他的擁護者還是努力證明了其中的一些研究結果。

五蜒简、個人建構：凱麗

凱利認為個體對世界的經(jīng)驗是他的心理學最重要的部分瘸羡，凱莉強調個體對認知或思維系統(tǒng)的經(jīng)驗來源于一套獨特的關于世界的觀念，叫做個人建構搓茬，因此他的人格理論被稱作是個人建構理論犹赖。

凱利把建構看作是一個有兩級的維度，人或物體可以沿著這個維度排列卷仑，這個維度是范圍峻村，從一個概念到它的對立概念，比如好對壞這些建構可以包括所有相對對立的成對概念锡凝，比如剛剛提到的好與壞的看法粘昨，或者是大于小，如果強與弱是你的一個建構，你會傾向于根據(jù)事物的強度去看待一切事物和人张肾，每個個體有一套獨特的建構芭析，它們組成了它的建構系統(tǒng)。

這些建構是從何而來的呢吞瞪？凱麗認為他們來自但不決定于過去經(jīng)驗馁启，這是什么意思呢？凱莉堅信芍秆，在某種程度上惯疙，每個人都是一個科學家，科學家要獲取數(shù)據(jù)妖啥，然后建立可以解釋這些數(shù)據(jù)的理論螟碎，但是數(shù)據(jù)并不能決定科學家的理論，任何的數(shù)據(jù)形態(tài)都有可能適合至少兩種迹栓，甚至可能無窮多種的共選擇的理論掉分。

（一）構念和現(xiàn)實。

財力理論的基礎是克伊，任何類型的經(jīng)驗都能引起多種可能的供應酥郭，那意味著你自己選擇了使用的姑娘，這并不是強加的愿吹，因為其他姑娘也有同等被選擇的可能性不从，凱莉稱這種觀點為構建器官論，它意味著你的個人現(xiàn)實不能獨立于你而存在犁跪，你在你的頭腦中構建了他椿息。

六、心流

作為一個現(xiàn)象主義者奇坷衍，克森特米哈伊相信無時無刻存在的經(jīng)驗是生命中最重要的他寝优，關心如何能有效地利用它，他的工作關注最優(yōu)經(jīng)驗枫耳，了解并達到最優(yōu)經(jīng)驗乏矾。

新瀏河歡樂愉快或者其他用來表達主觀積極情緒的數(shù)據(jù)是不一樣的，相反心率的經(jīng)驗有以下特征迁杨，非常專注注意力沒有絲毫分散钻心，只考慮手頭上的活動，這樣個體的心境略有改善時間也好像過得更快铅协，這是在一切順利的條件下捷沸，作家寫作時，油漆工噴漆時狐史，園丁從事園藝時或者是棒球運動員在等待下一次投球時所驚艷到的痒给。

失去對時間流逝的知覺是體驗溪流的一個標志坯钦。

奇克森特米哈伊認為提高生活質量的秘密就是盡可能多的時間處于心流狀態(tài)實現(xiàn)，心流需要你在自己認為有價值和有樂趣的事情上變得擅長侈玄，這是尋找快樂的合情合理的要求婉刀，無論你是不是一個線下學家都應該想得到。

七序仙、堅韌：馬迪

馬迪認為沒有壓力突颊，人生就會枯燥，沒有意義潘悼。盡管沒有壓力的生活方式律秃，看起來安全舒適，但是很容易導致一種存在性的心理病變治唤，根據(jù)馬蹄的觀點棒动，最嚴重的一種存在性病變是麻木，感覺什么都沒有宾添，意義變得無精打采漫無目的船惨，癥狀稍微輕一點的也更普遍的是虛無，憤怒缕陕，厭惡和譏諷粱锐，成為經(jīng)驗的主導。

馬蹄對于醫(yī)治這種壞信念的處方是形成他所說的堅韌扛邑，即一種接受而不是回避潛在壓力源的生活方式怜浅，如果處理妥當壓力和挑戰(zhàn)的經(jīng)驗可以帶來學識成長和智慧，成功地處理這些壓力和挑戰(zhàn)是賦予人生意義的重要部分蔬崩。

馬迪的研究團隊開發(fā)了自我報告量表恶座，來測量這種堅韌性特質，結果顯示堅韌的人一般來說更健康沥阳，甚至是在壓力情境下也能更好的進行心理調試跨琳。

馬迪最重要的貢獻是提醒我們人生的目的，不是回避壓力或者沮喪不安沪袭，而是培養(yǎng)興致勃勃地應對挑戰(zhàn)和從那些經(jīng)驗中學習的能力湾宙，通過這種方式它將薩特的壞信念和真正的存在觀念帶入了21世紀。

八冈绊、積極心理學。

這個新領域的目標是埠啃。糾正人們對精神病理學和機能失常的長期的過分強調死宣。相反為了改善生活質量，避免當人生單調和無意義出現(xiàn)時碴开，發(fā)生病變這個領域關注積極的主觀經(jīng)驗毅该，積極的人格特質和積極的制度等現(xiàn)象博秫。

積極心理學概括的說，總是認為讓人滿意和有意義的人生需要歡樂眶掌，但是真正的歡樂是通過征服重要的挑戰(zhàn)獲得的挡育，這種觀點不同于馬迪的堅韌概念和薩特的樂觀堅韌性概念。

積極心理學的研究不只局限于對老師人本主義的在線朴爬，或者在存在哲學中加入積極的詮釋即寒，相反他研究特質過程以及對快樂有意義的人生有推動作用的社會制度。

一系列特定的研究較查了召噩，用積極的視角去解釋和預期事件的優(yōu)勢母赵，結果可能并不意外，樂觀的個體較少體會的恐懼具滴，更愿意冒險凹嘲，并且通常有較高的幸福感，另一方面樂觀主義者的情況构韵，比如盲目冒險周蹭，在問題出現(xiàn)之前沒有逾期等，出于這樣的原因疲恢，心理學家朱利洛倫提出悲觀主義谷醉，也對積極心理學有貢獻。

一項研究調查中冈闭，作者確定了6種核心俱尼，美的勇氣正義，人性也就是同情心萎攒，截至智慧和超越遇八。每一種美德都會抵消那些對個體和文化的生存有威脅的傾向，正義避免了無序和混亂人性耍休，避免了殘忍智慧刃永，避免了愚蠢。