《師說》教學設計

教學目標：

知識與技能：

積累文言知識配乓，掌握實詞“傳、師惠毁、從”犹芹，虛詞“以、也仁讨、則羽莺、于、乎洞豁、所以”等詞語的意義和用法盐固，區(qū)別古今異義詞語荒给。

過程與方法：

培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力刁卜，提高文言文的記誦能力志电。

情感態(tài)度與價值觀：

1、培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣蛔趴。?

2挑辆、認識從師學習的必要性和正確的途徑，端正學習態(tài)度孝情。

3鱼蝉、認識教師的作用，從師的意義箫荡，以及能者為師的道理魁亦。

教學重點：

學習并掌握“傳”、“師”羔挡、“從”等多義詞洁奈，以及部分名詞、形容詞的意動用法绞灼。

教學難點:

了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義利术。

教學方法：

點撥法、歸納法低矮、誦讀法印叁、提問法

課時安排：二課時

（學生回答后老師可復述概況、可補充军掂、可升華喉钢、可表揚不可誤導多叫幾個同學回答不能集中到一個同學上）

教學過程：

一、導入新課：

1良姆、從背景講起：

在唐朝中期的時候，一種門閥制度的風氣依然存在著幔戏，當時玛追，一些貴族的子弟，他們憑著自己的貴族出身闲延，天生就是統(tǒng)治者痊剖，這樣呢，學習和學養(yǎng)在他們看來是毫無價值的垒玲，他們更不把老師放在心目之中陆馁，風氣非常流行，甚至出現(xiàn)了“以從師為恥”的社會風氣合愈。當時文學家柳宗元記載過當時社會中誰要是跟著老師學習叮贩，大家就都嘲笑他的這種社會風尚的詳細情況击狮。當時，另一位大文學家拍案而起益老，寫了一篇力作彪蓬，來抨擊時弊。這個人是大文學家——韓愈捺萌，作品是千古奇文——《師說》档冬。

2、走進韓愈：

提問：我們對韓愈并不陌生桃纯，以前學過他的什么作品酷誓？（《馬說》）哪位同學來給大家介紹一下韓愈的情況？（提問1人）

答：韓愈（768～824）字退之态坦，唐河南河陽（今河南孟縣）人盐数，文學家、哲學家驮配、古文運動的倡導者娘扩。因為祖籍昌黎，故后人稱之為韓昌黎壮锻，謚號“文”琐旁，后世又稱他為韓文公。是唐代古文運動的倡導者猜绣，又是“唐宋八大家”之首灰殴。《昌黎先生集》 蘇軾稱他為“文起八代之衰”

3掰邢、 了解文體——搞清文章題目的意思牺陶。

“說”，議論文體可議論——《馬說》辣之，可敘述——《捕蛇者說》掰伸，可抒情——《愛蓮說》，最終的目的是說理議論怀估，可按“論述……的道理”來理解狮鸭。《師說》意思是：論述關于“從師”的道理多搀。

二歧蕉、 整體感知文本

給大家五分鐘時間，放開聲音自由朗讀康铭，讀的過程中注意兩點：讀準字音惯退，注意句讀、斷句从藤；結合注釋了解催跪、疏通文章的大意锁蠕。

三、翻譯全文

參考譯文??? 古代求學的人一定有老師叠荠。老師匿沛，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業(yè)榛鼎、解答疑難問題的逃呼。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑者娱？（有了）疑惑抡笼，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的黄鳍，（就）最終不能理解了推姻。生在我前面，他懂得道理本來（就）早于我框沟，我（應該）跟從（他）把他當作老師藏古；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我忍燥，我（也應該）跟從（他）把他當作老師拧晕。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢梅垄？因此厂捞，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小队丝，道理存在的地方靡馁，就是老師存在的地方。??? 唉机久，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了臭墨，想要人沒有疑惑難啊膘盖！古代的圣人裙犹，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教衔憨；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠袄膏，卻以向老師學習為恥践图。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧沉馆。圣人之所以（能）成為圣人码党，愚人之所以（能）成為愚人德崭，大概都出于這（原因）吧？（人們）愛他們的孩子揖盘，（就）選擇老師來教他眉厨，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥兽狭，（真是）糊涂昂豆伞！那些孩子們的老師箕慧，是教他們（讀）書服球，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理颠焦，解答那些疑難問題的斩熊。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑伐庭，有的（句讀）向老師學習粉渠，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習圾另，大的方面（反而）放棄（不學）霸株，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人盯捌，不以互相學習為恥淳衙。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的饺著，就成群聚在一起譏笑人家箫攀。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多幼衰，道德學問也差不多靴跛，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥渡嚣，（以）官職高（的人為師）梢睛，就近乎諂媚了∈兑”唉＞稀（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了腹鹉。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人藏畅，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人）功咒，真是令人奇怪坝溲帧绞蹦！??? 圣人沒有固定的老師“竦孔子（曾）以郯子幽七、萇弘、師襄溅呢、老聃為師澡屡。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子藕届∨膊洌孔子說：“三個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）休偶×豪鳎”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能踏兜，聽到的道理有早有晚词顾，學問技藝各有專長，如此罷了碱妆。??? 李家的孩子蟠肉盹，年齡十七，喜歡古文疹尾，六經的經文和傳文都普遍地學習了上忍，不受時俗的拘束，向我學習纳本。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑窍蓝，寫（這篇）《師說》來贈送他。

四繁成、研習文章結構（每段先讀吓笙，可朗讀、默讀巾腕、叫同學讀面睛，再提出問題，思考一二分鐘后提問尊搬，分析文章的思想內容叁鉴，涉及到的重要字句要我來解釋）

1、分析第一段（10分鐘）

全體朗讀第一段佛寿，大聲讀幌墓，體現(xiàn)班級的風貌，并思考下列問題

（1）議論文有論點，第一段中提出了文章的總論點克锣，讀的過程中考慮，應該是哪句

提問：提出了文章總論點腔长，是哪句袭祟？為什么（2-3同學）

開篇第一句“古之學者必有師”，總論從師的重要捞附〗砣椋“必有”二字，語氣極為肯定

句首冠以“古之”二字鸟召，既說明古人重視師道胆绊，又針對現(xiàn)實，如今“師道不存”欧募，借古非今压状。

作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來跟继≈侄“必有師”，把學者之所以有成就舔糖、有專長歸結為從師的結果娱两。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文金吗，概括了要論及的內容十兢、范圍，成為本文的中心論點摇庙。

（3）提問：本段除總論點之外的內容分為幾層旱物，分別是怎么對總論點進行論證的？

第一層：為什么從師（必要性）從正反兩方面闡明從師的必要性跟匆。

正面概論教師的職能：傳道异袄、受業(yè)、解惑玛臂。

反面論述無師不能解惑：“惑而不從師烤蜕，其為惑也，終不解矣迹冤》碛”

第二層：以什么人為師（擇師的標準）

闡明“道之有無”是擇師的唯一標準，一反時俗泡徙，將貴賤長少排出標準之外橱鹏，為下文針砭時弊張本。“無貴無賤莉兰，無長無少挑围，道之所存，師之所存糖荒∩颊蓿”

（3）讓學生理清第一段的寫作思路：（板書）

中心論點：古之學者必有師——為什么從師（正反說明）——擇師的標準

（4）全班根據(jù)思路，再次朗讀

2捶朵、學習第二段（12分鐘）

（2）找一位同學帶著感情讀蜘矢，韓愈寫文章提倡“不平則鳴”，所以讀的時候體現(xiàn)不平之氣體現(xiàn)出來综看。推薦一位同學能把這種感情讀出來品腹，代表咱們班朗讀水平的同學

讀（1位同學）

提問：帶著怎樣的情感讀：憤慨失望

怎么體現(xiàn)這種失望、憤慨的呢红碑？

作者強調的重點的詞語舞吭，感情強烈惑矣、久矣句喷；

強烈的語氣詞：嗟乎镣典、嗚呼、矣等

全班同學帶著感情唾琼、放開聲音朗讀本段兄春，注意剛才情調的體現(xiàn)感情的字詞，并思考一下問題：本段的中心句是哪句锡溯，并把本段中提到的各種人用筆畫出來：

（3）提問：本段中心句是赶舆？（1同學）

“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣祭饭！”

批判當時不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣芜茵。

第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準倡蝙。這一段以第1段為立論根據(jù)九串，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，通過針砭時弊寺鸥，從反面論證第1段所提出的觀點猪钮，說明從師的必要。

（4）提問：為了論證分論點胆建，為了抨擊“恥學于師”的人烤低，作者運用怎樣的論證方法？分別怎么對比的笆载，本段內容分為幾層扑馁，具體理清楚涯呻？（2-3同學）

這一段用對比的方法分三層論述。第一層腻要，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比复罐，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在雄家；第二層市栗，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤咳短；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比蛛淋，批判當時社會上輕視師道的風氣咙好。

通過正反對比，在對比中得出結論：師道之傳也久矣褐荷，欲人之無惑也難矣勾效！從批判反面現(xiàn)象中闡明論點：古之學者必有師。

板書：分論點：師道不傳叛甫，恥學于師（對比論證）

古之圣人：從師而問层宫。

　　今之眾人：恥學于師。

　　作者的議論：圣益圣其监，愚益愚萌腿，其皆出于此乎？

對其子：擇師而教抖苦。

對其身：恥學于師毁菱。

作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也锌历。

百工之人：不恥相師贮庞。

土大夫：群聚而笑之。

作者的議論：師道之不復究西，可知矣窗慎。今其智乃反不能及，其可怪也歟卤材！

（3）根據(jù)板書遮斥，再次朗讀

3、學習第三段（5分鐘）

（1）集體朗讀商膊，思考：本段的中心句是哪句伏伐？運用了什么論證方式？第三段與第一段關系怎樣晕拆？（1-2同學）

這一段是用歷史事例論證第一段中的論點藐翎。舉例論證

第一層：提出分論點：圣人無常師材蹬。既是證明論點，又是升華論點吝镣。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證堤器。

第3段，以孔子為例末贾，指出古代圣人重視師道的事跡闸溃，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷拱撵，與第1段“古之學者必有師”呼應辉川，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”拴测，由“必有師”推進到“無常師”乓旗。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師集索，舉孔子為例就有代表性屿愚，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師务荆，師不必賢于弟子”的結論妆距，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存函匕，師之所存”的觀點娱据。

板書：

分論點：圣人無常師（事例論證）；孔子從師的言行

4盅惜、分析第四段（1同學）（5分鐘）

集體朗讀本段

（1）明確這段話的主要目的與作用是什么吸耿？

說明寫作緣由】峥“余嘉其能行古道咽安，作師說以貽之”

（2） 思考：作本文的根本目的僅在于此嗎？（1同學）

針對時弊而做到蓬推，所以妆棒，抨擊、批判當時的士大夫“恥學于師”的社會現(xiàn)象沸伏，為了扭轉當時極度頹敗的學風,提倡尊師重教糕珊。

“不拘于時” 被動句 ?“于”表被動 ?翻譯：不被時俗拘束，不被時俗限制

“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣毅糟。從此也可看出文章是針對時弊而作红选。

?

五、文言知識點整理

（一）虛詞

1. 乎

（1）生乎吾前姆另，其聞道也固先乎吾(介詞喇肋，相當于“于”坟乾，前一個是“在”的意思；后一個是“比”蝶防，表比較)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞甚侣，表反問，譯為“嗎”）

（3）其皆出于此乎（語氣助詞间学，表揣測殷费，譯為“嗎”或“吧”）

（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞低葫，表感嘆详羡，與“嗟”連用，譯為“唉”）

2. 而

（1）人非生而知之者（連詞嘿悬，表承接）

（2）惑而不從師（連詞殷绍，表轉折）

（3）吾從而師之（連詞，表承接）

(4) 擇師而教之（連詞鹊漠，表承接）

(5)授之書而習其句讀者（連詞，表并列）

(6)小學而大遺（連詞茶行，表轉折）

(7)則群聚而笑之（連詞躯概，表修飾）

3. 之

（1）古之學者必有師（助詞，的）

（2）人非生而知之者（代詞畔师，指代知識娶靡、道理等）

（3）道之所存，師之所存也（助詞看锉，主謂之間取消句子獨立性）

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞姿锭，主謂之間取消句子獨立性）

(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

(6)欲人之無惑也難矣（助詞伯铣，主謂之間取消句子獨立性）

(7)圣人之所以為圣（代詞呻此，指代這件事）

(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞腔寡，的焚鲜；代詞，指代童子）

(9)句讀之不知放前，惑之不解（助詞忿磅，賓語前置的標志）

(10)巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這凭语，這一類）

（11）郯子之徒（代詞葱她，這，這一類）

（12）六藝經傳皆通習之（代詞似扔，這吨些，這一類）

（13）作師說以貽之（代詞搓谆，他，指代李蟠）

4. 其

（1）其為惑也終不解矣（代詞锤灿，那些挽拔，指代疑難問題）

（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他但校，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞螃诅，他的）

（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣状囱，大概）

（5）其可怪也歟（副詞术裸，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是亭枷，應該……嗎兢仰？”）

5. 于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

（2）而恥學于師（介詞粗卜，向）

（3）于其身也（介詞旗芬，對于）

（4）皆出于此乎（介詞，從）

（5）不拘于時（介詞升敲，表被動答倡，被）

6. 也

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞驴党，與“者”連用瘪撇，表判斷）

（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞港庄，表停頓）

（4）其可怪也歟（句末語氣助詞倔既，與“歟”連用，加強語氣）

（二）實詞

1．通假字

（1）師者鹏氧，所以傳道受業(yè)解惑也? 受同授

（2）或師焉渤涌，或不焉。?? 不同否

（3)授之書而習其句讀者?? 讀同逗

2．古今異義

（1）古之學者必有師?? 古義：求學的人

（2）師者把还，所以傳道受業(yè)解惑也?? 古義：用來……的

（3）是故歼捏，弟子不必不如師?? 古義：不一定

（4）是故，無貴無賤笨篷，無長無少?? 古義：無論

（5）吾從而師之?? 古義：兩個詞瞳秽。跟隨、而且

（6）今之眾人? 古義：一般人

（7）小學而大遺?? 古義：小的方面學習

3. 一詞多義

（1）師??? a古之學者必有師（名詞率翅，老師）

?????????? b師道之不傳也久矣（動詞练俐，從師求學）

?????????? c吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

?????????? d吾師道也（名詞作動詞冕臭，學習）

（2）傳??? a師者腺晾，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞燕锥，傳授）

?????????? b師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

?????????? c六藝經傳皆通習之（zhuàn悯蝉，名詞归形，解釋經文的著作）

（3）道??? a傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理鼻由，儒家的道）

?????????? b師道之不傳也久矣（有“風尚暇榴，傳統(tǒng)”的意思）

?????????? c道相似也（名詞，道的修養(yǎng)）

（4）惑??? a惑之不解（名詞蕉世，疑難問題）

?????????? b于其身也蔼紧，則恥師焉，惑矣（形容詞狠轻，糊涂）

?????????? c惑而不從師（動詞奸例，遇到疑難問題）

4. 詞類活用

（1）吾師道也（名詞意動，以……為師）

（2）吾從而師之（名詞的意動用法向楼，以……為師）

（3）而恥學于師（形容詞的意動用法查吊，以……為恥）

（4）孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）

（5）其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞湖蜕，低于）

（6）小學而大遺（形容詞作名詞逻卖，小的方面、大的方面）

（7）惑而不從師（形容詞作動詞重荠，遇到疑難問題）

（8）是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞虚茶，圣明的人戈鲁、愚昧的人）

（三）文言句式

1. 判斷句

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

（2）道之所存嘹叫，師之所存也

2.介詞結構后置

（1）而恥學于師

（2）師不必賢于弟子

3.賓語前置

句讀之不知婆殿，惑之不解

4. 被動句

不拘于時（介詞“于”表被動）

（四）重點句子翻譯

1. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也

譯文：老師是用來傳授道理罩扇，教授學業(yè)婆芦，解釋疑難的人。

2. 人非生而知之者喂饥，孰能無惑消约？

譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑员帮？

3. 吾師道也或粮，夫庸知其年之先后生于吾乎？

譯文：我學習的道理捞高，哪里計較他生年比我早還是晚呢氯材？

4. 是故無貴無賤渣锦，無長無少，道之所存氢哮，師之所存也袋毙。

譯文：所以無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少冗尤，道理存在的地方听盖，就是老師存在的地方。

5. 是故生闲，圣益圣媳溺，愚益愚。

譯文：所以圣人就更加圣明碍讯，愚人就更加愚昧

6. 句讀之不知悬蔽，惑之不解，惑師焉捉兴，惑不焉蝎困，小學而大遺，吾未見其明也倍啥。

譯文：文句不理解禾乘，疑惑不能解決，有的向老師學習虽缕，有的卻不向老師求教始藕，小的方面學習，大的方面卻丟棄氮趋，我看不出他們有什么明智的伍派。

7. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子剩胁，聞道有先后诉植，術業(yè)有專攻，如是而已昵观。

譯文：所以學生不一定不如老師晾腔，老師也不一定比學生強懂得道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究啊犬，如此罷了灼擂。

六、總結本文語言特點

（I）整句散句結合觉至。????整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用缤至，配合自然，錯落有致。例如领斥，第2段：“古之圣人嫉到，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”月洛，與“今之眾人何恶，其下圣人亦遠也，而恥學于師”嚼黔，是排偶句细层。接下去，“是故圣益圣唬涧，愚亦愚疫赎，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚碎节，其皆出于此乎”則是散句捧搞。而這一長的散句中，“圣益圣狮荔，愚亦愚”和“圣人之所以為圣胎撇，愚人之所以為愚”，又都是排偶句殖氏。（2）一個意思晚树，多種句式。????第2段一連用了二個對比雅采，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣爵憎，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣婚瓜，愚人之所以為愚宝鼓，其皆出于此乎”，反詰語氣闰渔；第二句“小學而大遺席函，吾未見其明也”铐望，否定冈涧、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人正蛙，君子不齒督弓，今其智乃反不能及，其可怪也歟”乒验，諷刺語氣愚隧，感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用锻全。????頂真狂塘，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭录煤，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接荞胡。本文有好幾處運用這種修辭手法妈踊，例如“古之學者必有師。師者泪漂，所以傳道受業(yè)解惑也廊营。”

（4）排比萝勤、對偶等修辭手法的運用露筒。

韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱敌卓，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上慎式。他的這種風格，在本文中假哎，也得到了充分的體現(xiàn)瞬捕。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”舵抹；“古之圣人……”肪虎，“今之眾人……”。這種句式的運用惧蛹，形式整齊扇救，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力香嗓。

七迅腔、總結本文論證方法??

1．下定義、作結論 ?

　　中國古代散文靠娱，尤其是唐以前沧烈，不以議論見長。能言善辯如孟子像云、荀子锌雀，也總是在他們議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下迅诬，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人腋逆。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴密上侈贷。如文章一開頭就斷言惩歉，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也撑蚌∩弦＃”接著從這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”争涌。經過一番推論露该，又得出“道之所存，師之所存”的結論第煮。這其間層層銜接解幼，一氣貫通，毫無冗余之處包警，具有強大的說服力撵摆。 ?

2．對比論證 ?

　　本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關系害晦。這段所用的三組對比有一個共同的特點特铝，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果壹瘟，都可以用“反而”承接上文鲫剿，在語意上形成了一個逆接序列。如稻轨，“古之圣人”才智高灵莲，尚且從師學習；“今之眾人”才智低殴俱，反而“恥學于師”政冻。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理线欲，則作者主張從師學習的觀點不言自明明场。 ?

3．引用論證 ?

　　引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學術論文中也是最常見的李丰。本文第三段苦锨，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信趴泌。有了孔子這樣一個強大的支持者舟舒，更增強了說服力。而在短短的幾行字中踱讨，述事引言簡潔明快魏蔗，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力砍的。 ?