到了西周后期贞间，周王朝國力有所衰落。由于傳位既久雹仿，周王室與諸侯間的血緣紐帶明顯減弱增热，中央政府對諸侯國的控制力不斷下降。特別是在平王東遷以后胧辽，中央共主已基本是有名無實峻仇。另一方面，由于人口增長和鐵器的使用等原因邑商，井田制遭到廢棄摄咆，私有制開始發(fā)展，土地兼并增加人断，誘使土地主們不斷擴張吭从，相互爭斗。這些對宗法和禮樂制度產(chǎn)生了很大的沖擊恶迈，舊的秩序開始瓦解涩金，也就是所謂“禮崩樂壞”。中國歷史進入了充滿政治斗爭與征伐混戰(zhàn)的春秋戰(zhàn)國時期暇仲。在這個破舊立新的混亂時代步做，舊制度的崩潰引發(fā)了人們的政治反思與對理想世界的探索，于是有了學術(shù)界的百家爭鳴奈附。影響到文藝領(lǐng)域辆床，人們擺脫了舊禮法與審美標準的束縛，個性得以被抒發(fā)與張揚桅狠，因而又有了文藝界的百花齊放。在這百花之中，一些具有地域特色的文化風潮開始涌現(xiàn)中跌，楚文化就是其中之一咨堤。
楚國先民來源于中原的華夏族，后來移居到了江漢一帶漩符。當?shù)厮葚S美一喘，自然條件優(yōu)渥，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)嗜暴。為了可以無所顧忌地開疆拓土以發(fā)展壯大凸克，楚人長期以蠻夷自居，與中央共主和華夏集團相對峙闷沥。也因此受中原禮樂文化影響較淺萎战，文化得以相對獨立地發(fā)展。同時與南方的土著民族相融合舆逃，吸收了很多原始文化的元素蚂维，形成了獨具特色的楚文化。我們知道在春秋戰(zhàn)國之際路狮，中原地區(qū)已經(jīng)完成了由“巫舞”向“禮樂”的理性化過渡虫啥。但是在荊楚地區(qū)，由于受土著文化影響奄妨，依然保留著重祭祀涂籽、尚鬼神的巫覡文化。比如我們今天所要講述的砸抛，這件出土于長沙楚墓中的帛畫《人物御龍圖》评雌，就帶有非常濃重的巫術(shù)氣息。
這幅帛畫發(fā)現(xiàn)于墓穴中锰悼，一般認為是用來“引魂升天”的銘旌柳骄。畫中描繪了墓主人佩帶長劍，駕馭巨龍箕般，仿佛在向著天空飛去耐薯。人物上方則有華蓋，三條飄帶隨風擺動丝里。整體上似乎是在表現(xiàn)飛龍帶著墓主人的靈魂升入天界曲初。這樣的畫面，與屈原《九歌·河伯》里的“乘水車兮荷蓋杯聚，駕兩龍兮驂螭”如出一轍臼婆，又像是《離騷》中的“駟玉虬以椉鹥兮，溘埃風余上征”幌绍。
當然颁褂，并不一定帛畫與屈原有什么直接的關(guān)聯(lián)故响。但由此可見，作為同屬于楚文化的兩種藝術(shù)形態(tài)颁独，帛畫與楚辭在風格上確有相通之處彩届。它們都如同楚地的神話傳說一般，充滿了奇詭瑰麗的想象誓酒。像《離騷》中樟蠕，主人公身著奇裝異服（“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”）靠柑，時而上天入地（“覽相觀于四極兮寨辩，周流乎天余乃下”），時而穿越古今（“濟沅湘以南征兮歼冰，就重華而敶詞”）靡狞。詩人的想象在這里盡情地馳騁，帶著我們在那神話世界里遨游停巷，讓我們仿佛再次進入了《莊子·逍遙游》中“乘云氣耍攘，御飛龍，而游乎四海之外”的幻想世界畔勤。
然而蕾各，屈原與莊子畢竟有著極大的不同。莊子超然于世外庆揪，寄情于天地式曲，與自然萬物合而為一，他遨游于天際而從不睥睨世間缸榛。屈原則不然吝羞，或許是受到中原文化特別是儒家一派的影響，他“明于治亂内颗，嫻于辭令”钧排，始終懷有著入世情懷與家國理想。那浪漫不羈的想象均澳，也終究要歸宿于人世間恨溜。他“乘騏驥以馳騁”，是因為“不撫壯而棄穢兮找前，何不改乎此度”糟袁。他遨游于天地古今，卻是為了向先古圣賢訴說自己的政治抱負躺盛。兩相比較项戴，我們固然無法對他們的思想分出高下。但莊子排斥任何形態(tài)的社會組織槽惫，他那原始田園牧歌式的理想世界與文明時代格格不入周叮，因而注定不可能實現(xiàn)辩撑。只能作為個體的精神追求，“絕世而獨立”地存在则吟。而屈原所具有的現(xiàn)世關(guān)懷槐臀，卻是社會建構(gòu)的心理基礎(chǔ)，從而筑造著文明的基石氓仲。在這一點上，屈原與日后成為主導(dǎo)的儒家學說相一致得糜。其“紛吾既有此內(nèi)美兮敬扛，又重之以脩能”，“路漫漫其修遠兮朝抖，吾將上下而求索”等等啥箭，與“士不可以不弘毅，任重而道遠”的修身自省精神相通治宣。同時屈原的個體修養(yǎng)與道德追求又是社會性的急侥，有著明確的“治國、平天下”的政治目的侮邀。這些都與儒家思想相近坏怪，而和莊子截然不同。
但另一方面绊茧，屈原的人生態(tài)度與理想铝宵，又迥異于儒家一派。楚文化所帶來的熾熱的感情和不羈的想象华畏，其原始文化中所遺留下來的天真與稚氣鹏秋，使得屈原的現(xiàn)世關(guān)懷相比于儒家的“溫情脈脈”，更要遠為純粹與濃烈亡笑。相比儒家來說侣夷，身處楚地的屈原受到更少道德律令的束縛，也帶有更少明哲保身的圓融仑乌。他不像儒家那樣“天下有道則見百拓，無道則隱”，而是始終對家國注入自己最真摯的情感绝骚，不顧一切地追逐自己的政治理想耐版。他不愿與舉世同濁、與眾人同醉压汪，而是“安能以皓皓之白粪牲，而蒙世俗之塵埃乎”。他一方面入世止剖，對現(xiàn)世有極為執(zhí)著的關(guān)懷腺阳，同時他對獨立人格的追求落君，又比儒家更進一步。他的情感駐留于世間亭引，人格卻要超越這個世間绎速。在自我的精神塑造方面，似乎又有些趨近莊子了焙蚓。
或許這些也注定了屈原個人際遇上的悲劇命運纹冤。他曾經(jīng)受到重用，但后來因楚王聽信讒言而遭到放逐购公，最終投汨羅江而死萌京。屈原的投江自盡似乎早有先兆，在他的詩篇中多次出現(xiàn)“求死”的說法宏浩，可見這絕非一時的沖動知残，而更像是理性的思索。他清醒地意識到比庄，自己對現(xiàn)世的執(zhí)著和對完美人格的追求求妹，和這個見利忘義勾心斗角的戰(zhàn)國社會產(chǎn)生了不可調(diào)和的沖突。他既不能完全超然物外佳窑，又無法真正獨善其身制恍，儒道兩家的道路都無法走通。他的滿腔憤懣注定得不到排解华嘹，對人事與天道的疑問也永遠等不到解答吧趣。于是，這個驚才風逸的天才詩人耙厚，這個精神世界的孤獨行者强挫，以最為悲壯的方式與世長辭。他對政治理想和精神自由的追求薛躬，已經(jīng)超越了生命本身俯渤。與莊子的“一死生，齊壽夭”的超脫完全不同型宝，屈原對塵世有著深深的眷戀八匠，但卻選擇拋棄一切∨亢ǎ“亦余心之所向兮梨树，雖九死其猶未悔♂”這也使得他的決絕抡四，讓我們感受到遠為劇烈的情感張力。我們當然為生命的逝去感到惋惜，但是從美學的角度看指巡，屈原對死亡的選擇淑履，伴隨的是極致的情感哀傷，也帶來了他人格上的升華藻雪。也許只有在理性覺醒卻又巫風未脫的楚國秘噪，才會誕生出這樣兼具人格自覺與直摯情感的屈原。我們說過勉耀，中華文化排斥極端的行為與情緒指煎。離開了楚國這一特有的文化土壤，后世文人中再難見到如此純粹的家國情懷便斥，也鮮有拋棄生命的選擇贯要。在這一點上，屈原的壯麗詩篇和他的命運本身所構(gòu)成的悲劇美椭住，曠古而絕今。我們仿佛看到屈原也如那帛畫的主人一樣字逗，“絕云霓京郑，負蒼天”，駕馭著玉龍升入天界葫掉。那踽踽獨行的靈魂些举，終于在天空找到了他真正的歸宿，成為精神領(lǐng)域的一座豐碑俭厚，影響著后世無數(shù)的文人户魏。
“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘挪挤〉鸪螅”秦滅六國以后，作為政治實體的楚國自然就此作古扛门，但楚文化中的浪漫情懷卻溶化進了中華民族的文化血液中鸠信，不時地在歷史的低音中回響。那現(xiàn)世與幻想交織论寨，理性與感性融合的藝術(shù)風格星立，構(gòu)成了中華文化中不可或缺的一部分。秦末漢初的兩位梟雄葬凳，劉邦與項羽绰垂，都與楚文化有極深的淵源，“大風起兮云飛揚”和“力拔山兮氣蓋世”皆為楚歌火焰。他們不僅實現(xiàn)了“楚雖三戶劲装，亡秦必楚”的豪邁宣言，也間接使得楚文化成為漢代文化的主導(dǎo)荐健，開啟了真正的大漢氣象酱畅。而那將會是琳袄，中華文化的一段最為雄壯的綻放。
全系列：
