這些概念容易混淆，有必要稍作梳理订讼。其實從字面髓窜、構(gòu)詞上就能看出不同，學(xué)者宜鑒別之欺殿。
象數(shù)
《周易》中凡言天日山澤之類（卦）為象寄纵，言初上九六之類（爻）為數(shù)。
所以“象數(shù)”是易學(xué)術(shù)語脖苏，是易術(shù)的基本形式程拭、體例」髋耍“起例”就是起卦恃鞋，在其他術(shù)數(shù)中泛指排盤起算。
天日山澤是自然現(xiàn)象蜒谤，是具體的事物山宾，有形可見（風(fēng)無形，但風(fēng)之跡象有形可見）鳍徽，直觀可感资锰。八卦是三材五行的層面，所以五行的代號阶祭，木火土金水绷杜，皆有形可見直秆。五行對應(yīng)五臟，就是有形的實體鞭盟。
“初圾结、上”是爻位（內(nèi)外），“九齿诉、六”是爻性（陰陽）筝野，爻不是具體事物。陰陽是抽象的粤剧，即從各種現(xiàn)象中抽取出普遍性原理（二元對立）歇竟。《靈樞·陰陽系日月》：“陰陽者抵恋，有名而無形”焕议，是說三陰三陽十二經(jīng)脈有這個名稱，而無形相弧关，所以你在解剖上找不到盅安，正因如此，中醫(yī)用陰陽來稱呼它世囊。卦由爻構(gòu)成别瞭，可見陰陽是五行的基礎(chǔ)，無形是有形的基礎(chǔ)茸习。
單個卦是事物個體畜隶，而六爻疊卦是具體事物的相互作用關(guān)系，可以表達(dá)特定的事件号胚，演繹事件的發(fā)展籽慢。十二疊卦對應(yīng)十二地支，是六氣六經(jīng)的層次猫胁。
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術(shù)數(shù)
一箱亿、《素問·上古天真論》：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”弃秆。
歷代注解：
1届惋、唐·王冰注：“術(shù)數(shù)者，保生之大倫菠赚，故修養(yǎng)者必謹(jǐn)先之脑豹。”
2衡查、明·馬蒔《素問注證發(fā)微》：“術(shù)數(shù)者瘩欺，修養(yǎng)之法則也。上古之人，為圣人而在上者俱饿，能知此大道而修之歌粥，法天地之陰陽，調(diào)人事之術(shù)數(shù)拍埠。術(shù)數(shù)失驶，所該甚廣，如呼吸按蹺枣购，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生嬉探、養(yǎng)長、養(yǎng)收坷虑、養(yǎng)藏之道甲馋，《生氣通天論》陰平陽秘，《陰陽應(yīng)象大論》七損八益迄损，《靈樞?本神》長生久視，本篇（《上古天真論》）下文飲食起居之類账磺∏鄣校”
3、明·吳昆《素問吳注》：“術(shù)垮抗，調(diào)神之術(shù)氏捞。數(shù)，調(diào)氣之?dāng)?shù)冒版∫壕ィ”
4、明·張介賓《類經(jīng)·攝生類一》：“術(shù)數(shù)辞嗡，修身養(yǎng)性之法也捆等。”
5续室、清·張志聰《素問集注》：“術(shù)數(shù)者栋烤，調(diào)養(yǎng)精氣之法也⊥φ”
6明郭、清·高士宗《素問直解》：“調(diào)和于五行之術(shù)數(shù)，知陰陽術(shù)數(shù)之道丰泊∈矶ǎ”
二、《四庫全書·子部》術(shù)數(shù)類分為六個屬：
1瞳购、數(shù)學(xué)之屬
2话侄、占候之屬
3、相宅苛败、相墓之屬
4满葛、占**卜之屬
5径簿、命書、相書之屬
6嘀韧、陰陽五行之屬
《四庫全書·子部·術(shù)數(shù)類》序：
“術(shù)數(shù)之興篇亭，多在秦漢以后，
其要旨不出乎陰陽五行锄贷、生克制化译蒂，
實皆《易》之支派，傅（附）以雜說耳谊却。
物生有象柔昼，象生有數(shù)；乘除推闡炎辨，務(wù)究造化之源者捕透，是為數(shù)學(xué)。
星土云物碴萧，見于經(jīng)典乙嘀，
流傳妖妄，寖失其真破喻，
然不可謂古無其說虎谢，是為占候，
自是以外曹质，末流猥雜婴噩，不可殫名，《史志》總概以五行羽德。
今參驗古書几莽，旁稽近法，
析而別之者三：
曰相宅玩般、相墓银觅，（陰陽宅風(fēng)**水）
曰占**卜，
曰命書坏为、相書究驴；
并而合之者一：曰陰陽五行。
雜技術(shù)之有成書者匀伏，亦別為一類附焉洒忧。
中為數(shù)學(xué)一家，為《易》外別傳够颠，不切事而猶近理熙侍。
其余則皆百偽一真，遞相煽動。
必謂古無是說蛉抓，亦無是理庆尘，固儒者之一談。
必謂今之術(shù)士能得其傳巷送，亦世俗之惑志驶忌，徒以冀福畏禍。
今古同情笑跛，趨避之念一萌付魔，方技者流各乘其隙以中之。
故悠謬之談飞蹂，彌變彌夥耳几苍。
然眾志所趨，雖圣人有所弗能禁陈哑。
其可通者存其理妻坝，其不可通者姑存其說可也〗婢保”
數(shù)術(shù)
《漢書·藝文志》：“數(shù)術(shù)者惠勒，皆明堂 羲和 史卜之職也∨揽樱”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂（皇家殿堂）也涂臣《芗疲”。
羲和：羲氏與和氏的并稱赁遗。傳說 堯 曾命 羲仲署辉、羲叔、和仲岩四、和叔 兩對兄弟分駐四方哭尝，以觀天象，并制歷法剖煌。
史卜之職：管歷史（過去）材鹦、占**卜（未來）的官職。
《漢書·藝文志》的“數(shù)術(shù)略”共分六類：天文耕姊、歷譜桶唐、五行、蓍龜茉兰、雜占尤泽、形法
“天文者，序二十八宿，步五星日月坯约，以紀(jì)吉兇之象熊咽，圣王所以參政也∧重ぃ《易》曰：‘觀乎天文横殴，以察時變「局牵’然星事兇悍滥玷，非湛密者弗能由也。夫觀景以遣形巍棱，非明王亦不能服聽也惑畴。以不能由之臣，諫不能聽之王航徙，此所以兩有患也如贷。”
“歷譜者到踏，序四時之位杠袱，正分至之節(jié)，會日月五星之辰窝稿，以考寒暑殺生之實楣富。故圣王必正歷數(shù)，以定三統(tǒng)服色之制伴榔，又以探知五星日月之會纹蝴。兇厄之患，吉隆之喜踪少，其術(shù)皆出焉塘安。此圣人知命之術(shù)也，非天下之至材援奢，其孰與焉兼犯！道之亂也，患出于小人而強欲知天道者集漾，壞大以為小切黔，削遠(yuǎn)以為近，是以道術(shù)破碎而難知也帆竹∪颇铮”
“五行者，五常之形氣也栽连。《書》云：‘初一曰五行险领，次二曰羞用五事侨舆。’言進(jìn)用五事以順五行也绢陌。貌挨下、言、視脐湾、聽臭笆、思心失，而五行之序亂秤掌，五星之變作愁铺，皆出于律歷之?dāng)?shù)而分為一者也。其法亦起五德終始闻鉴，推其極則無不至茵乱。而小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世孟岛，寖以相亂瓶竭。”
“蓍龜者渠羞，圣人之所用也斤贰。《書》曰：‘女則有大疑次询，謀及卜筮荧恍。’《易》曰：‘定天下之吉兇屯吊，成天下之亹亹者块饺，莫善于蓍龜〈蒲浚’‘是故君子將有為也，將有行也辨嗽，問焉而以言世落，其受命也如向，無有遠(yuǎn)近幽深糟需，遂知來物屉佳。非天下之至精，其孰能與于此洲押！’及至衰世武花，解于齊戒，而婁煩卜筮杈帐，神明不應(yīng)体箕。故筮瀆不告专钉，《易》以為忌；龜厭不告累铅，《詩》以為刺跃须。”
“雜占者娃兽，紀(jì)百事之象菇民，候善惡之征⊥洞ⅲ《易》曰：‘占事知來第练。’眾占非一玛荞，而夢為大娇掏，故周有其官。而《詩》載熊羆虺蛇眾魚旐旟之夢冲泥，著明大人之占驹碍，以考吉兇，蓋參卜筮凡恍≈就海《春秋》之說訞也，曰：‘人之所忌嚼酝，其氣炎以取之浮还，訞由人興也。人失常則訞興闽巩，人無釁焉钧舌，訞不自作∠芽纾’故曰：‘德勝不祥洼冻，義厭不惠∮绾埽’桑谷共生撞牢，大戊以興；鴝雉登鼎叔营，武丁為宗屋彪。然惑者不稽諸躬，而忌訞之見绒尊，是以《詩》刺‘召彼故老畜挥，訊之占夢’，傷其舍本而憂末婴谱，不能勝兇咎也蟹但∏”
“形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形矮湘，人及六畜骨法之度數(shù)斟冕、器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇缅阳。猶律有長短磕蛇，而各征其聲，非有鬼神十办，數(shù)自然也秀撇。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣向族，有其氣而無其形呵燕，此精微之獨異也〖啵”
《隋書·經(jīng)籍志三子》：
“天文者再扭，所以察星辰之變，而參于政者也夜矗》悍叮《易》曰：‘天垂象，見吉兇紊撕“盏矗’《書》稱：‘天視自我人視，天聽自我人聽对扶∏裕’故曰：‘王政不修，謫見于天浪南，日為之蝕笼才。后德不修，謫見于天络凿，月為之蝕患整。’其余孛彗飛流喷众，見伏陵犯，各有其應(yīng)紧憾〉角В《周官》馮相‘掌十有二歲、十有二月赴穗、十有二辰憔四、十日膀息、二十有八星之位，辨其敘事了赵，以會天位’是也潜支。小人為之，則指兇為吉柿汛，謂惡為善冗酿，是以數(shù)術(shù)錯亂而難明÷缍希”
“歷數(shù)者裁替，所以揆天道，察昏明貌笨，以定時日弱判，以處百事，以辨三統(tǒng)锥惋，以知厄會昌腰，吉隆終始，窮理盡性膀跌，而至于命者也遭商。《易》曰：‘先王以治歷明時淹父≈暧ぃ’《書》敘：‘朞，三百有六旬有六日暑认，以閏月定四時困介，成歲≌杭剩’《春秋傳》曰：‘先王之正時也座哩，履端于始，舉正于中粮彤，歸余于終根穷。’又曰：‘閏以正時导坟，時以序事屿良，事以厚生，生民之道惫周〕揪澹’其在《周官》，則亦太史之職递递。小人為之喷橙，則壞大為小啥么，削遠(yuǎn)為近，是以道術(shù)破碎而難知贰逾⌒伲”
“五行者，金木水火土疙剑，五常之形氣者也氯迂。在天為五星，在人為五臟核芽，在目為五色囚戚，在耳為五音，在口為五味轧简，在鼻為五臭驰坊。在上則出氣施變，在下則養(yǎng)人不倦哮独。故《傳》曰：‘天生五材拳芙，廢一不可。’是以圣人推其終始皮璧，以通神明之變舟扎，為卜筮以考其吉兇，占百事以觀于來物悴务，睹形法以辨其貴賤睹限。《周官》則分為保章讯檐、馮相羡疗、卜師、筮人别洪、占夢叨恨、眡祲，而太史之職挖垛，實司總之痒钝。小數(shù)者才得其十觕，便以細(xì)事相亂痢毒，以惑于世送矩。”
“醫(yī)方者哪替，所以除疾疢益愈，保性命之術(shù)者也。天有陰陽風(fēng)雨晦明之氣，人有喜怒哀樂好惡之情蒸其。節(jié)而行之，則和平調(diào)理库快，專一其情摸袁，則溺而生疢。是以圣人原血脈之本义屏，因針石之用靠汁，假藥物之滋，調(diào)中養(yǎng)氣闽铐，通滯解結(jié)蝶怔，而反之于素。其善者兄墅，則原脈以知政踢星，推疾以及國∠断蹋《周官》醫(yī)師之職‘掌聚諸藥物沐悦，凡有疾者治之’，是其事也五督。鄙者為之藏否，則反本傷性。故曰：‘有疾不治充包，恒得中醫(yī)副签。’”
