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前言
縱然，陽宅學(xué)派別眾多抖部，但仍不離八卦陰陽五行之范疇说贝，如拋開派別門戶之見，便可以發(fā)現(xiàn)諸多派別當(dāng)中慎颗，其實各有所長乡恕，也可以說各有其理論依據(jù)，唯其適用之場合不同而已俯萎，如果說傲宜，完整陽宅學(xué)術(shù)有何不同之處，也只能說只要跟陽宅理氣有關(guān)系夫啊，而且能夠運用函卒，對眾生有幫助者，我均盡可能將其收納撇眯，并且在運用時施以最適當(dāng)之法报嵌。因此躁愿，完整陽宅學(xué)術(shù)課程保留了多數(shù)的古法，再加上現(xiàn)代建筑的新法．而所謂新法沪蓬，其實是盡量以古法為依據(jù)而衍生出其運用上的變化彤钟，如無古法可依循，再從專業(yè)體驗中不厭其煩的觀察印證跷叉，如無把握則暫且擱置逸雹，或?qū)は戎饣螅砸园素躁庩栁逍凶兓秶菩姨貏e注重其理論依據(jù)與實際之配合梆砸，畢竟，法要能用才是真园欣。與現(xiàn)實不合之法帖世，也是落于空談而已，若只遷就現(xiàn)實沸枯，而不要求理論依據(jù)又恐其誤用矣日矫！? ? ? 有人問我，各派開門法如許之多绑榴，堪宅時哪轿，何以使用甲法而不用乙法，我如是回答：〔因為該宅適用甲法而不適用乙法翔怎，而某種場所又適用乙法窃诉，非乙法不用也〕。此即完整陽宅學(xué)術(shù)之精神所在也赤套。 例如武樟教授安床法有七種之多飘痛，法法并無沖突，只因家庭中所產(chǎn)生之狀況容握，而需安床相助者宣脉，情形絕非獨一，若僅以一法對治唯沮，豈能完美無缺脖旱？故復(fù)需諸法依其所需而調(diào)伏之。如醫(yī)者知其病源介蛉，再以適切之藥對治，方能收其效也．在本書中溶褪，為求數(shù)據(jù)盡可能完整币旧，有時無法顧及部份之學(xué)習(xí)順序，因此或會產(chǎn)生初學(xué)者猿妈，對于部份內(nèi)容無法了解的情形吹菱，諸君倘遇有此一狀況巍虫，不妨繼續(xù)研讀，再重復(fù)反復(fù)比對鳍刷，即可完全融入占遥，屆時必有豁然開竅之喜樂與收獲，有志者事竟成输瓜，愿諸君勉之瓦胎。此書所謂大全，即我盡可能完全把所學(xué)所知尤揣，不予保留的整理出來搔啊，以饗同好，友人說我此舉甚傻北戏，殊不知古學(xué)四分五裂為今人之悲负芋，若人人藏技，則后世子孫無福矣嗜愈！再說旧蛾，人生不過百，等雙眼一閉兩腿一蹬蠕嫁，凡所為均任何意義矣蚜点！如金剛經(jīng)言：一切有為法，如夢幻泡影拌阴，如露亦如電绍绘，應(yīng)作如是觀、迟赃。愿與我同好共勉之陪拘，屏棄私心，襄助有緣纤壁，不為自己求安樂左刽，但愿眾生得離苦。? ? ? ? 今公元2001年酌媒，民國90年初創(chuàng)《大漢易經(jīng)函授學(xué)星烦眨》，定為大漢一年秒咨，學(xué)校的基本精神是：『堅持學(xué)術(shù)傳承喇辽，拒絕故弄玄虛』。寄望爾后的易經(jīng)五術(shù)不再只是流落民間的術(shù)數(shù)雨席，或糊口之術(shù)菩咨，或一些不肖之徒藉此招搖撞騙之術(shù)，能真正邁入學(xué)術(shù)的的殿堂，讓我們傳統(tǒng)的易經(jīng)學(xué)術(shù)能發(fā)揚光大抽米。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 顏仕于下元乙亥年初筆? 辛巳年修訂
一．風(fēng)水理氣
? ? ? 所謂風(fēng)水特占，即是藏風(fēng)納水，所謂風(fēng)生處氣易散云茸，故需藏是目，水起處財易失，故需納标捺。古法中懊纳，如水局在屋宅二十步內(nèi)則以此水局為君，為主宜岛。如水局在二十步外长踊，則以屋宅坐山為君，為主萍倡。水局則為臣身弊，為輔。因此列敲，以城市而言幾乎以坐山為主阱佛，況且所納之水仍需以自然水局為佳，人工溝磲或加蓋者影響不大也戴而。是故凑术，陽宅學(xué)中水法固多，在鄉(xiāng)村在城市便有其為主或為輔之別所意。? ? ? ? 風(fēng)水亦名堪輿淮逊，堪者，堪察也扶踊，即上堪天文泄鹏。輿者，量度也秧耗，即下輿地理备籽。掌握天星的變化，了解地氣運行的原理分井，察知天星與地氣交結(jié)之點车猬，使人居其中而能乘其旺氣而發(fā)達，避其衰氣而免于兇應(yīng)尺锚，此即堪輿師之責(zé)也珠闰。所謂理氣，即是了解陰陽五行氣勢運行與變化缩麸，而施以調(diào)理使之中和而已铸磅，中和即中庸赡矢，即中道杭朱，不偏不倚阅仔，陽盛則陰衰，陰盛則陽衰弧械，五行之變化亦如是八酒，水雖生木，如水過多( 盛) 刃唐，木則為水所漂羞迷，非但難受其生，反受其害画饥。而水固能生木衔瓮，但水弱( 衰)，則難以養(yǎng)木抖甘，相克亦然热鞍，如金雖克木，但若木多且盛衔彻，而不藉金加以雕塑薇宠，也只是一些朽木，而且木多艰额，恐有傷土之慮也．木多反而喜金來克制也澄港。因此，五行之運用柄沮，需觀其喜忌貪厭而活用之回梧，豈可只擇其生而不知善用其克，一昧以相生斷吉祖搓，相克斷兇狱意，恐誤人而不自知。此即陽宅之生克得宜棕硫，概有生無克不旺財髓涯，有克無生不旺丁，有生有克方能財丁兩全也哈扮。風(fēng)水理氣概分--以形法為主的形家纬纪，及以理法為主的理家。形家又有宅外形法與宅內(nèi)形法之別滑肉。理家又依其應(yīng)用上的區(qū)別包各，而稱有四大流派，即靶庙，三元派问畅、三合派、九星派真慢、八宅派．派別雖多缨睡，依個人見解，各法應(yīng)用之場合其實不盡相同携冤，也鮮少有沖突之處卵皂，只因某些人為突顯自己所學(xué)之派別秩铆，在場合不同，環(huán)境不同灯变，需求不同時殴玛，仍勉強使用同一法，甚至互相攻擊添祸，互相毀謗滚粟，以致于水火不容而失去更多探討與研究的機會，倘世人能包容異己刃泌，廣納各派學(xué)說凡壤，取其能用而用，適行而行．應(yīng)知古人創(chuàng)辦各法自有其理論依據(jù)蔬咬，與使用之目的鲤遥，豈可擇一廢一，空枉古圣賢一片救蒼生的心意林艘。愿有志弘揚中華文化同好共勉之盖奈。? ? ? ? 在陽宅學(xué)中，宅內(nèi)的調(diào)理固然重要狐援，但攸關(guān)屋宅吉兇者钢坦，也非光宅內(nèi)的配置而已，需由各種條件來互相影響啥酱，故仍需詳細觀察爹凹，熟知審用方準(zhǔn)。影響屋宅者镶殷，約有如下幾項：? ? ? ? 甲：宅運----天下萬物只要有形相禾酱，有生成之日，必有毀壞之時绘趋，此謂之行運颤陶，陽宅亦然。得運之時宅氣正旺陷遮，自能助人于無形滓走。? ? ? ? 乙：宅體----屋宅的體質(zhì)，即以坐山為主帽馋，觀察層數(shù)搅方，間數(shù)與坐山之生克情形比吭，用以了解五行陰陽之變化，作為助生或克泄之依據(jù)姨涡，進而達到生克得宜之目的衩藤，則宅體旺矣！? ? ? ?
丙：外宅氣----屋宅周遭環(huán)境也能影響行氣及宅的氣勢绣溜，如我人的交往亦可影響我之作為慷彤，如外有賊寇娄蔼，我雖強盛亦有不安矣怖喻！故外宅氣包括有無沖煞等。? ? ? ? 端晁摺：內(nèi)宅氣----了解屋內(nèi)理氣的運行锚沸，及配合宅主之需求，合命納柑檠ⅲ或生旺催財催官催子等哗蜈。? ? ? ? 戊：禁忌----對于特別兇險之方位( 如三煞、曜煞坠韩、劫殺：：等) 距潘，留意莫犯可免招兇。
陽宅四論與陰宅四論
? ? ? ? 風(fēng)水理氣與大環(huán)境的互動只搁，有首重與次重之別音比，陰宅首重〔龍〕，二重〔局〕氢惋，三重〔砂〕洞翩，四重〔向〕⊙嫱〔有龍必有穴骚亿，無龍再論局，無局重砂向熊赖，專向邀福來〕来屠。一論龍：此處未列穴，因有山龍?zhí)幈赜姓嫜ㄕ痧模数堁ㄒ惑w俱笛，龍者，亦稱山脈足陨。山脈之中嫂粟，泥土為龍之肉，石頭為龍之骨墨缘，草木為龍之毛星虹，穴則為龍之臟腑零抬，真穴有五色，就是心肝脾胃腎五臟也宽涌。陰宅中尋龍又稱覓龍平夜，須尋龍之祖先，亦即山脈初出處卸亮。再尋龍之父母忽妒，即山脈入首之處．復(fù)審氣脈，即脊背起伏與輪廓．次分陰陽兼贸，即山的向與背段直。尚須觀其勢，察其形溶诞，亦即以直覺感受形如動物或某物鸯檬，或形以五行辨其吉兇。最后判其主與從螺垢，即真龍居中喧务，四周有小山形如朝供也。二論局：局者枉圃，水局也功茴。在山地里，以龍脈脈氣為重孽亲，在無山的平原坎穿，水脈即是龍脈，平地水神旺于脈墨林，故若平地有水局則以水局為重赁酝。水局依其流動急緩，方向旭等，狀態(tài)有些許分別酌呆，也有可用與不可用，水局的部份在書內(nèi)后章水法有詳細探討搔耕，本章暫且?guī)н^隙袁。三論砂：陰宅在無龍無穴的場合，以砂法為重弃榨，有龍有 局亦論砂法較為圓滿菩收，以亡者(稱仙命) 納音五行與砂論生克( 高地為砂) 鲸睛，此為陰宅使用，非本課程之范圍官辈，僅此簡言箱舞，不再詳述遍坟，可免誤人。? ? ? ? 四論向：向者晴股，墓向也愿伴。凡向皆以分金論之，與仙命納音相生則吉电湘，相克則兇隔节。以上四論若能全擇，富貴可期寂呛。但以現(xiàn)今社會結(jié)構(gòu)怎诫，墓地難求，能達此要求者昧谊，倍難矣刽虹！? ? ? ? 陽宅依現(xiàn)場的不同，也有首重與次重之別呢诬。陽宅變動容易，陰宅影響深遠( 甚至幾世)胖缤，改動亦有相當(dāng)困難尚镰，故尤須特別謹(jǐn)慎，求其真確為要哪廓。陽宅首重〔龍〕狗唉，二重〔穴〕，三重〔局〕涡真，四重〔山〕分俯。所謂：〔有龍休論局，有局莫論山〕哆料。這是說明首重者為君缸剪，為主。次重者為臣东亦，為輔杏节。與陰宅之取用略有區(qū)別。故雖是龍穴局全無之城市典阵，單以坐山論處奋渔，則坐山為君，為主壮啊。但亦有其輔〔君無臣輔不立〕嫉鲸，此時以層數(shù)為臣，間數(shù)為佐歹啼，當(dāng)坐山運行完玄渗，立層數(shù)為君减江，則以間數(shù)為臣，坐山失運退居為佐捻爷。如此君辈灼，臣，佐也榄，使巡莹，方構(gòu)成一完整體系。無龍?zhí)庪m無真穴甜紫，但氣聚集之處降宅，亦形成其穴，也會影響整個城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)之繁榮囚霸，而決定其為經(jīng)濟樞紐或政治重鎮(zhèn)腰根。山者，屋宅之坐山也拓型，屋宅以坐山為重额嘿，鮮少論其向，因向只能邀福與宅氣無涉也劣挫！
易經(jīng)概念
? ? ? 易經(jīng)是一部探討宇宙萬物册养，生滅變化的經(jīng)典，其包含之廣及運用之大压固，未曾涉獵其中球拦，則無法一窺堂奧，這探討宇宙大地奧秘帐我，當(dāng)然不是職業(yè)者的權(quán)利坎炼，研究易理除了滿足自己本身的求知欲，更可體會一些以前從來沒有思考過的問題拦键，當(dāng)您面對新的問題谣光，而突破的同時，將會發(fā)現(xiàn)自己對事情的見解居然能如此圓融而不可思議．中國五術(shù)能延續(xù)幾千年幾萬年之久矿咕，也確有其道理存在抢肛。易經(jīng)代表萬物一種相互對待的狀態(tài)，即以太極復(fù)生兩儀碳柱，兩儀再生四象捡絮，四象成八卦，宇宙萬物皆在此八卦中規(guī)律的變化著莲镣，古人著八卦雛形應(yīng)用占筮( 占卜) 福稳，仰觀天象，俯察地理瑞侮，中通人事( 又稱天地人三才) 其中的陰陽交感的圆，對立鼓拧，融和，變化越妈，此即是所謂的〔道〕萍聊，亦是易經(jīng)的基本精神笤闯。? ? ? ? 易理的應(yīng)用有：古時的龜卜，瓦卜，等墨微，尚有：六爻卦趁曼，梅花易數(shù)沦辙，六壬神課司浪，太乙神數(shù)，奇門遁甲且叁，占星術(shù)都哭，子平命學(xué)，邵子神數(shù)逞带，北極神數(shù)欺矫，鐵板神數(shù)，紫微斗數(shù)掰担，面相手相學(xué)汇陆，堪輿，勘輿又分陽宅學(xué)與陰宅學(xué)带饱，后人應(yīng)用愈廣，發(fā)展到所謂的五術(shù)阅羹，即勺疼，山，醫(yī)捏鱼，命执庐，卜，相．皆不離易經(jīng)之范圍导梆，以解決人生的各種問題與需要轨淌。 所謂〔山〕就是利用符咒類或修練看尼，用以達到精神治療或使身心得到安寧递鹉，或為追求圓滿人格所使用的方法之總稱〔卣叮 所謂〔醫(yī)〕躏结，就是利用處方，針灸狰域，或藉神靈以達到治愈身體上或心理的疾病的總稱媳拴』崎伲 所謂〔命〕，就是利用生人之八字屈溉，再透過各種推命方式塞关，以達到趨吉避兇目的之總稱∽咏恚 所謂〔卜〕帆赢，就是利用各種占或卜，來預(yù)知各種征兆或事情之演變砰左，以作為判斷或處理方式的總稱匿醒。 所謂〔相〕缠导，包括人相廉羔，印相，宅相僻造，墓相：：等等．以眼可見之相加以推演運用憋他，觀察其變化，以作改變或附和髓削，而達到趨吉避兇目的之總稱竹挡。 本書為易經(jīng)運用在陽宅的部份立膛，雖只是陽宅之學(xué)揪罕，事實上包含了相當(dāng)大的易理與智慧，倘能細心研習(xí)宝泵，仔細推敲好啰，所能知曉者，則不只陽宅而已儿奶，貴再靈活應(yīng)用框往，最好選擇心境清明時，方易收其事半功倍之效闯捎，同時以道德為基本原則椰弊，不可為利己而損人。所謂一念善瓤鼻，福雖未至禍已遠矣秉版！一念惡，禍雖未至福已遠矣娱仔！以所學(xué)來造惡業(yè)沐飘，不如不學(xué)免受其害，以所學(xué)來助眾生，堪稱菩薩矣耐朴！
三易說
? ? 三易者借卧，太極為一，何以有三筛峭？以易理而言铐刘，三易乃簡易，變易影晓，不易镰吵，意在闡示宇宙萬物的道理。以卦理而言挂签，乃連山八卦疤祭，烈山八卦，歸藏八卦饵婆，意在闡示人類進化與文明演變的過程勺馆，非太極有三也！? ? ? ? 簡易--亦即宇宙萬物的本質(zhì)乃一簡單而易于明暸之事相侨核。如前方來人草穆，一眼即可洞悉男子或女子，或高或矮搓译，身穿衣服顏色為何悲柱，此即簡明而可未經(jīng)思考即能知曉，并可立即判別是否相識些己，此其簡易性豌鸡。? ? ? ? 變易--事相雖簡而易明，其本質(zhì)卻又具多變及不一定性段标，所謂不一定性直颅，萬物皆因比較而有分別，〔大〕者怀樟，因與〔小〕相比較方能言其大，但此〔大〕并非絕對盆佣，若以更大之物相較往堡，又變此為小，此其變易性．如判斷此人矮小共耍，只因見過之人皆高虑灰，意識中存在了自我的標(biāo)準(zhǔn)，故言此人矮小痹兜，此為其不一定性穆咐。? ? ? ? 不易--不易有三，一者萬物相對之道理不易，二者萬物雖變对湃，而其本質(zhì)不因相對之改變而改變崖叫，此其不易，三者真理性之不易．何言本質(zhì)不作改變拍柒？如前之例心傀，此人高或矮非一定性，但說高說矮其本質(zhì)并未稍作改變拆讯，此相對性亙古至今皆然脂男，故皆言不易．何謂真理不易？如萬物生成之后种呐，存于宇宙之中宰翅，必有毀壞之日，最后必定歸于消滅爽室，無有一物可脫離這個真理法則汁讼，此其不易．易雖有三，實則歸一肮之，簡中有變掉缺，變中不易。上述所論系以易理而言三易戈擒。
若以卦理而言眶明， 一稱連山八卦，系以家庭生成結(jié)構(gòu)筐高，配合河圖繪制而成搜囱，初為占卜之用，其圖與〞元包經(jīng)所繪略同柑土，唯連山先陽后陰蜀肘，元包經(jīng)所繪先陰后陽而已。
連山八卦前四卦為陽稽屏，老父領(lǐng)三子扮宠，后四卦為陰，老母領(lǐng)三女狐榔，陰陽分界．元包經(jīng)則先陰后陽坛增，有尊陰抑陽之意，各卦名稱有依順序而賦名薄腻，即一干收捣，二兌，三離庵楷，四震罢艾，五巽楣颠，六坎，七艮咐蚯，八坤童漩。 也有依卦象而賦名者仓蛆，即：太陰為坤睁冬，少陰為兌，仲陰為離看疙，孟陰為巽豆拨，太陽為干，少陽為艮能庆，仲陽為坎施禾，孟陽為震。
二稱烈山八卦搁胆，即通稱之伏羲先天八卦弥搞，所謂的中天八卦亦指此卦，與后天八卦為近世所取用渠旁，先天為體后天為用攀例，因此針對此二卦有更詳細之解說，再此先行帶過顾腊。
三稱歸藏八卦粤铭，即通稱之文王后天八卦，烈山歸藏二卦杂靶，由于派別之異梆惯，說法各有不同，連出處都有諸多論點吗垮，后天八卦陰陽五行方位皆備垛吗，故勘輿羅盤以后天八卦為主，詳細請見后天八卦一節(jié)烁登。
八卦
天下萬物皆互相比較怯屉，互相對立，卻又互相依賴．此對立關(guān)系即是陰陽之相互關(guān)系饵沧，一物一太極蚀之，太極有陰陽，是故太極生兩儀捷泞，一為陽儀 一為陰儀 ，陽儀又成一物寿谴，故有陰陽锁右。復(fù)在陽儀上加一陽， 稱太陽(陽上加陽) ， 稱少陰( 陽上加陰) 咏瑟。而陰儀亦加一陽一陰拂到，即成： 稱少陽( 陰上加陽) 稱太陰( 陰上加陰)( 愈上愈小故稱少，象萬物由地生長起) 码泞。此為兩儀生四象兄旬，象中亦有陰陽，故在各象上加一陽一陰余寥，即成：
( 太陽上加陽) ( 太陽上加陰)
( 少陰上加陽) ( 少陰上加陰)
( 少陽上加陽) ( 少陽上加陰)
( 太陰上加陽) ( 太陰上加陰)
以上四象生八卦领铐，每卦各有三爻，象征天地人三才亦代表大自然之變化宋舷，于是八卦成萬物定绪撵。
此卦稱干三連，簡稱干卦．三爻全陽祝蝠，象征至剛無私呵護群生之〔天〕音诈。
此卦稱兌上缺绎狭，簡稱兌卦．一陰在二陽之上象征水于上而不能下聚集為〔澤〕细溅。
此卦稱離中虛，簡稱離卦．一陰居二陽之中儡嘶，如〔火〕于縫仍能透光喇聊。
此卦稱震仰盂，簡稱震卦社付。一陽居二陰之下承疲，象征陽剛于柔下仍能如〔雷〕奮力而出。
此卦稱巽下斷鸥咖，簡稱巽卦燕鸽，一陰在二陽之下，象征〔風(fēng)〕之無孔不入啼辣。
此卦稱坎中滿啊研，簡稱坎卦．一陽居二陰之中，象征〔水〕之能載物鸥拧，有險陷之意党远。
此卦稱艮覆碗，簡稱艮卦．一陽在二陰之上富弦，陽上不下堆聚為〔山〕沟娱。
此卦稱坤六斷，簡稱坤卦．三爻全陰腕柜，象征 至柔無私盛載萬物之〔地〕济似。
此為八卦之大象矫废，除此大象，凡萬物亦歸屬八卦之中砰蠢，因此八卦之名稱才沒有直接使用〔象〕為名蓖扑，而使用涵意更廣的干兌離震巽坎艮坤．．等。
河圖
? ? 河圖台舱，以較傳統(tǒng)的說法律杠，在伏羲氏時，龍馬背負圖躍出河中竞惋，因而得名柜去，學(xué)者研究組成理論者眾多，但雖然各有其見解碰声，也只是以各人學(xué)術(shù)基礎(chǔ)及時空背景诡蜓，對河圖生成所作的解釋，并不妨礙河圖之應(yīng)用本意胰挑，因此諸多理論中蔓罚，同好大可以研究古學(xué)說的精神而容納之，如果用心鉆研瞻颂，或能發(fā)現(xiàn)其未能展現(xiàn)之另一更廣大豺谈，更超然之學(xué)說理論。
首先探討傳統(tǒng)之理論。其實理論雖多，但仍不離統(tǒng)之圖形排列及五行所屬：
? ? ? ? 傳統(tǒng)的學(xué)說里面变姨，依河圖始繪先天八卦，可說是一切理氣之源丽惭，陽宅之運用，數(shù)之五行以河圖為據(jù)辈双，應(yīng)用更廣．上圖單數(shù)白點為陽责掏，為天．雙數(shù)黑點為陰，為地．古人認(rèn)為北方水氣最為旺盛湃望，且是陽氣初生之地换衬，故以一配之，一為陽因而稱為〔天一〕证芭，為水瞳浦，故稱〔天一生水〕，有生必有成废士，以六配之叫潦，六為陰為地故稱〔地六成之〕。日出東方官硝，陽氣漸漸生旺诅挑，以三配之四敞，三為陽而稱〔天三〕，為木拔妥，故稱〔天三生木〕，以八配之达箍，稱〔地八成之〕没龙。木不能離土生長，土為中土缎玫，以五配之硬纤，故稱〔天五生土〕，以十配之赃磨，稱〔地十成之〕．南方陰氣初生筝家，以二配之，稱〔地二生火〕邻辉，以天陽七配之溪王，稱〔天七成之〕。西方日落值骇，陰氣生旺莹菱，以四配之，〔稱地四生金〕吱瘩，復(fù)以九配之道伟，稱〔天九成之〕。各方陽生由陰成之使碾，陰生由陽成之蜜徽，萬物正是陰陽木生火，火生中土票摇，土生金拘鞋，金又生水，五行相生為相合兄朋，互相依存之象掐禁。同時由順時鐘方向為水生木，萬物生長之源颅和，再則相對相克( 一六水克二七火傅事，四九金克三八木 )，代表有生亦有克峡扩，生克得宜蹭越，萬物得能相互藉力，平衡發(fā)展．由圖得知教届，一六同屬水响鹃，一六數(shù)故為水驾霜，二七，三八买置，四九粪糙，五十皆然．訣曰：一六共宗．二七同道．三八為友．四九為朋．五十同途》尴睿 除了上述河圖生成之解釋以外蓉冈，其它學(xué)說理論亦加以整理，供學(xué)者諸君參考轩触，唯多數(shù)出處難以考證寞酿，故不注明朝代背景：：等，盼諸君諒察脱柱。也望賜正伐弹！
一說--水清而內(nèi)明，故以一居之．火次清外明榨为，故以二居之惨好。木柔體輕，故以三居之柠逞。金重體堅昧狮，故以四居之。土廣且大板壮，故五居之逗鸣。此五數(shù)有生有成，先生后成绰精，一并五得六撒璧，二并五得七，三并五得八笨使，四并五得九卿樱，五并五得十．相互生成得河圖。
二說--河圖乃根據(jù)金木水火土五顆行星硫椰，運行出現(xiàn)而繪成．五行星出現(xiàn)各有其時節(jié)繁调，按相生之順序，即木火土金水相繼出現(xiàn)于北極天空靶草，水星在每日子時和巳時出現(xiàn)在北蹄胰，每月初一初六，十一奕翔，十六裕寨，二十一，二十六，太陽月亮與水星相會于北方宾袜。因此捻艳，一六合水．火星每日丑時和午時出現(xiàn)在南，每月初二初七庆猫，十二认轨，十七，二十二月培，二十七好渠，太陽月亮與火星會于南方。因此二七合火节视。木星每日寅時和未時出現(xiàn)在東，每月初三初八假栓，十三寻行，十八，二十三匾荆，二十八拌蜘，與太陽月亮?xí)跂|方，因此稱三八合木牙丽。金星每日卯時和申時出現(xiàn)在西简卧，每月初四初九，十四烤芦，十九举娩，二十四，二十九日构罗，與太陽月亮?xí)谖鞣酵妫史Q四九合金。土星每日辰時和酉時出現(xiàn)在中央遂唧，每月初五初十芙代，十五，二十盖彭，二十五纹烹，三十，與太陽月亮?xí)谥刑煺俦撸虼宋迨贤痢?/p>
三說--河圖為氣候顯示圖铺呵，白點代表陽光，天晴無雨掌实。黑點代表陰天降雨之雨水量陪蜻。如河圖下方，黑點六白點為一贱鼻，表示水量占七分之六宴卖，晴天只占七分之一滋将，水量充沛，與當(dāng)時之北方相應(yīng)症昏，故一六居北屬水随闽。上方黑點為二，白點為七肝谭，表示晴天為多掘宪，降水量僅九分之二，與南方相應(yīng)攘烛，故二七居南屬火魏滚。左方黑點為八，白點為三坟漱，黑點占十一分之八鼠次，比率僅次于北方，與東方相應(yīng)芋齿。右方黑點為四腥寇，白點為九，降水量僅十三分之四觅捆，與西方相應(yīng)之赦役。
四說--此說認(rèn)為河圖是道教解易的另一種圖示，黑點白點是道教徒煉丹養(yǎng)生術(shù)栅炒，呼吸吐納與五行結(jié)合變化的方式掂摔。以上整理除了傳統(tǒng)之外另外解釋河圖的說法，其它說法尚有幾種职辅，由于較強調(diào)個人功利與理論過于牽強棒呛，故未于收納。以上僅供諸君參考域携，由于不管理論如何簇秒，并不影響勘定陽宅之應(yīng)用，故誰是誰非秀鞭，就顯得不那么重要趋观，也就不需吹毛求疵了。
洛書洛書以傳統(tǒng)的說法锋边，相傳在大禹治水時皱坛，神龜于洛水中獻書，因而得名豆巨。也就是現(xiàn)在五術(shù)家通用之圖示剩辟。
口訣為：〔戴九履一，二四為肩，左三右七贩猎，六八為足熊户，五十居腹〕。紫白飛星據(jù)此而生吭服，紫白者嚷堡，單取紫白二星為吉。洛書中：一居正北艇棕，色白蝌戒，稱一白屬水。二居西南沼琉，色黑北苟，稱二黑屬土，為陰土打瘪。三居正東粹淋，色碧綠，稱三碧屬木瑟慈，為陽木。四居?xùn)|南屋匕，色綠葛碧，稱四綠屬木，為陰木过吻。五居中土进泼，色黃，稱五黃屬土纤虽。六居西北乳绕，色白，稱六白屬金逼纸，為陽金洋措。七居正西，色赤杰刽，稱七赤屬金菠发，為陰金。八居?xùn)|北贺嫂，色白滓鸠，稱八白屬土，為陽土．九居正南第喳，色紫糜俗，稱九紫屬火。 因此悠抹，九星中珠月，一白，六白锌钮，八白桥温，九紫，為吉星梁丘，余為兇星侵浸，此即紫白飛星之意也．紫白飛星在陽宅運用，具有舉足輕重的地位氛谜，后節(jié)將陸續(xù)介紹其特性及用法掏觉。 洛書出處爭議較多值漫，洛書最早出現(xiàn)云黃帝大戰(zhàn)蚩尤時澳腹，黃帝演練河圖而創(chuàng)洛書數(shù)，作為兵戰(zhàn)部署及進攻策略之運用杨何，將河圖展開酱塔，再將二七與四九互位，則每三數(shù)相加均得十五危虱，對宮相加均得十羊娃，作為戰(zhàn)斗構(gòu)想，即得以上洛書之雛形埃跷，神龜獻書乃后人將之神化而已蕊玷。其實不管說法如何，八卦之變化與應(yīng)用弥雹，確也與洛書緊密結(jié)合垃帅，且長久以來，一直為各五術(shù)家所采用剪勿。未有人懷疑其正確性贸诚。其實洛書之九宮變化象征天道陰陽相合，陽與陽對厕吉，四陽居四正赦颇，陰與陰對，四陰居四維赴涵。陽陰間隔各得其位媒怯，陽與陽分，陰與陽合髓窜，合與分扇苞，體與用欺殿，陽為天之象，陰為地之象鳖敷，天與地相交矣脖苏！在陽宅學(xué)對于數(shù)字的取用，以河圖生成數(shù)者居多定踱，對于卦與理氣的取用棍潘，以洛書九宮排列居多。如二者能加以區(qū)別應(yīng)用崖媚，自然不覺困惑亦歉，也不造成沖突也。本書課程中會再論兩者之應(yīng)用畅哑，屆時再探討可也肴楷。 如果將河圖洛書與八卦形成荠呐，作一有系統(tǒng)有順序的推演赛蔫，依 顏仕之淺識稍作編整，提供同好參考泥张，個人智慧畢竟有限呵恢，若有不圓滿之處，還望諸君不吝指正媚创，共同使中華文化發(fā)楊光大瑰剃，則蒼生有福矣! 現(xiàn)將河圖所衍生之八卦體系，分成四個階段： 一．伏羲氏時筝野，龍馬負圖，河圖始成粤剧。伏羲俱此繪成八卦歇竟，稱連山八卦，用以推未知之事抵恋，故初期八卦用于占卦神事焕议，當(dāng)時以數(shù)及陰陽為基本架構(gòu)』」兀 二．神農(nóng)氏時盅安，發(fā)現(xiàn)宇宙萬物為一相當(dāng)有規(guī)律的運行，而且除了陰陽世囊，更有其相互依賴之關(guān)系( 相生) 與敵對之關(guān)系( 相克) 别瞭，逐以大自然之天，地株憾，風(fēng)蝙寨，雷晒衩，水，火墙歪，山听系，澤，配合連山八卦與河圖之變化虹菲，而再繪成八卦靠胜，稱之為烈山八卦，也就是現(xiàn)今所稱之先天八卦毕源。此八卦之形成浪漠，象征萬物生克與交變關(guān)系已經(jīng)成形，故除了卜筮脑豹，更對于事物之取用有所宜忌郑藏，即是日課之選擇〈衿郏 三．軒轅氏時必盖，即黃帝時期，與蚩尤決戰(zhàn)俱饿，當(dāng)時敵眾我寡歌粥，黃帝依河圖生數(shù)變化與先天八卦自然生克之消長關(guān)系，繪成兵旗推演圖拍埠，也就是所稱的洛書失驶。再以八卦帶入洛書之九宮，繪制八卦枣购，稱為歸藏八卦嬉探，即所稱之后天八卦，而極思變位棉圈，此時八卦已具有方位涩堤，而與地理緊密結(jié)合。依古書記載分瘾，其口訣為：
兩儀握奇營陣胎围，八壘門分奇正〉抡伲 陽走９６８３白魂，陰遁４７１２， 正反交替運動上岗，天地明晦自知福荸。
蚩尤據(jù)此大敗蚩尤。而陽宅理氣之運用肴掷，以九星飛宮變化逞姿，藉以明了天地明晦辞嗡，與理氣的消長纽乱，再據(jù)其消與長的情形色冀，而分為生殺旺退泄五氣．并且認(rèn)為八卦之象不足以代完全替代萬物的變化，乃重八卦而成八八六十四卦波材。
四．至周文王時谒养，并依其陰陽變化挺狰，天動地靜，萬物微妙關(guān)系买窟，抽其爻而換其象丰泊，發(fā)現(xiàn)重卦中一爻陽陰互變，則整卦皆變始绍。并且創(chuàng)立爻辭以為依循瞳购，藉以明暸萬物變化的情形，世稱〔周易爻辭〕者亏推，共有三百八十四爻学赛，即有三百八十四之變，至此吞杭，卦之代表天地萬物已然成形盏浇。
其實不管演變過程如何，應(yīng)用在勘輿也有相當(dāng)久遠之根據(jù)芽狗，以及無以數(shù)計的印證绢掰，對于趨吉避兇有其理論上與實際上的效果，而對于陰陽五行的變化則無任何爭議童擎，不管從任何角度滴劲，或從科學(xué)觀點，都有其不可憾動的肯定性顾复，其應(yīng)用于陽宅班挖，更是無庸置疑了。
五行
五行：金捕透，水，火碴萧，土乙嘀，木．五行在古代的運用，會由于時代背景與使用場合的不同破喻，而有不同的解釋與排列順序虎谢，也象征該朝代的時空與文化背景。如兵家解釋五行為方向的排列曹质，即東西南北中婴噩。占星學(xué)家解釋五行為金木水火土五大行星的運行狀態(tài)擎场。董仲舒解釋五行為仁義禮智信。王安石解釋五行為事務(wù)之間相生又相克的毛盾現(xiàn)象几莽。夏朝更是認(rèn)為五行是物質(zhì)特性的代表名辭迅办。也因為意義解釋的區(qū)別，因此章蚣，其排列順序也因而不同站欺。 〔尚書〕排列順序為--水．火．木．金．土纤垂》撸 〔呂氏春秋〕排列順序為--木．火．土．金．水∏吐伲 〔管子〕排列順序為--土．木．水．金．火贾虽。 〔墨經(jīng)〕排列順序為--水．土．火．金．木吼鱼∨罨恚 〔京氏易傳〕排列順序為--土金水木火◎茸ィ 〔周髀算經(jīng)〕排列順序為--木金水火土庆尘。 〔太玄經(jīng)〕排列順序為--水土金木火巷送∈患桑 〔白虎通義〕排列順序為--木土水火金⌒︴耍 〔史記〕排列順序為--金木水火土付魔。 〔內(nèi)經(jīng)〕排列順序為--金火木水土飞蹂〖覆裕 〔孟子荀卿列傳〕排列順序為--金木水火土。
如將五行之代表宇宙萬物陈哑，則如下： 天干：甲乙屬木妻坝，丙丁屬火，戊己屬土惊窖，庚辛屬金刽宪，壬癸屬水〗缇疲 地支：寅卯屬木圣拄，巳午屬火，申酉屬金毁欣，子亥屬水庇谆，辰戌丑未屬土岳掐。 方位：東屬木饭耳，西屬金串述，南屬火，北屬水哥攘，中央屬土剖煌。 季節(jié)：春天屬木逝淹，夏天屬火耕姊，秋天屬金，冬天屬水栅葡，四季季節(jié)交換前十八天屬土茉兰。 味覺：酸為木欣簇，苦為火规脸，辛為金，咸為水熊咽，甘為土莫鸭。 顏色：青為木横殴，紅為火被因，白為金，黑為水衫仑，黃為土梨与。 時辰：早上為木文狱，中午為火粥鞋，傍晚為土，晚上為金瞄崇，半夜為水呻粹。 氣候：風(fēng)為木苏研，暑為火等浊，燥為金，寒為水楣富，濕為土凿掂“槔疲 五臟：肝屬木纹蝴，心屬火庄萎，肺屬金，腎屬水塘安，脾屬土糠涛。 五腑：膽屬木兼犯，小腸屬火忍捡，大腸屬金，膀胱屬水切黔，胃屬土砸脊。 身體：筋屬木纬霞，脈屬火凌埂，皮毛屬金，骨髓屬水诗芜，肉屬土瞳抓。 津液：淚屬木伏恐，汗屬火孩哑，涕屬金，唾屬水．涎屬土翠桦『嵫眩 五官：目屬木，舌屬火秤掌，鼻屬金愁铺，耳屬水，口屬土闻鉴∫鹇遥 五音：角為木，征為火孟岛，商為金瓶竭，羽為水，宮為土渠羞〗锓。 五元：木代表元性，火代表元神次询，金代表元情荧恍，水代表元精，土代表元氣∷脱玻 五賊：喜是木摹菠，樂是火，怒是金骗爆，哀是水次氨，欲是土≌叮 五魔：財是木煮寡，貴是火，殺是金犀呼，淫是水幸撕，勝是土⊥獗郏 五德：仁是木杈帐，里是火，義是金专钉，智是水挑童，信是土≡拘耄
五行在勘輿之運用上站叼，特別重要，其生克關(guān)系影響著屋宅旺或衰菇民，而以勘輿應(yīng)用來說尽楔，所使用之天干地支，其五行并非固定不變第练，若依各派或各場合使用之不同阔馋，約有八種不同之五行名稱，在此先行列出娇掏，本書在論各法應(yīng)用時呕寝，若有提到該五行，諸君即能很快的明暸其所用婴梧，才不至于搞混而不知所云矣下梢！
一．二十四山正五行：又稱正體五行，一般定房屋坐山塞蹭，和開門論陰陽孽江，都使用此五行。五行如下．．番电。
坎卦--壬水岗屏，子水，癸水≌馑ⅲ 艮卦--丑土涎跨，艮土，寅木崭歧。震卦--甲木，卯木撞牢，乙木率碾。巽卦--辰土，巽木屋彪，巳火所宰。離卦--丙火，午火畜挥，丁火仔粥。坤卦--未土，坤土蟹但，申金躯泰。兌卦--庚金，酉金华糖，辛金麦向。干卦--戌土，干金客叉，亥水诵竭。
二．八卦五行：
口訣為：震庚亥未巽辛木，干甲兌丁巳丑金兼搏÷盐浚坎癸申辰皆厲水，離壬寅戌火為真佛呻。坤乙艮丙同屬土裳朋，八卦司變五行局。震卦屬木吓著，震納庚再扭，故庚亦屬木。亥卯未三合木局夜矗，故亥未也屬木泛范，巽卦屬木，巽納辛紊撕，故辛亦屬木罢荡，因此，卯庚亥未巽辛六位皆屬木。干卦屬金区赵，干納甲惭缰，故甲亦屬金。兌卦屬金笼才，兌納丁漱受，故丁也屬金．地支三合金局巳酉丑，三者同屬金骡送，因此昂羡，干甲丁酉巳丑六位皆屬金∷猓坎卦屬水虐先，坎納癸，故癸亦屬水派敷。三合水局申子辰蛹批，因此，子癸申辰四位皆屬水．離卦屬火篮愉，離納壬腐芍，故壬亦屬火。三合火局寅午戌试躏，因此甸赃，午壬寅戌四位皆屬火。坤卦屬土冗酿，坤納乙埠对，故乙亦屬土。艮卦屬土裁替，艮納丙项玛，故丙也屬土。因此弱判，坤乙艮丙四位皆屬土襟沮。以上系以八卦所納之天干地支同一五行，故稱八卦五行昌腰。
三．三合五行：
此五行專以十二地支為論开伏，即--寅午戌屬火，巳酉丑屬金遭商，申子辰屬水固灵，亥卯未屬木。以三合法使用時劫流，以合為配之意巫玻，多數(shù)使用于擇日居多丛忆，陽宅上使用宜慎重，可免誤用仍秤。
四．四生五行：
口訣為：甲木生亥丙火寅熄诡，庚金生巳壬水申。乙木長午丁火酉诗力，辛金長子癸水卯凰浮。
十天干，甲陽木長生在三合木局之亥苇本，乙陰木長生在所生火局之旺即午( 三合火局寅午戌袜茧，為長寅，旺午圈澈，墓戌，可參考十二長生水法一節(jié)) 尘惧，丙陽火長生在火局之寅康栈，丁陰火長生在所克金局之酉，庚陽金長生在巳喷橙，辛陰金長生在子啥么，壬陽水長生在申，癸陰水長生在卯贰逾。此謂十天干之四生五行悬荣。
五．洪范五行：又稱宗廟五行，又稱長生納音五行疙剑，又名大五行氯迂。
口訣為：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同言缤。震艮巳三原屬木嚼蚀，離壬丙乙火為宗。兌丁干亥金坐處管挟，丑癸坤庚未土中轿曙。
此即二十四山屬水者：甲寅辰巽戌子申辛此八山屬水，艮卯巳三山屬木僻孝，午壬丙乙四山屬火导帝，酉丁干亥四山屬金，丑癸坤庚未五山屬土穿铆∧ィ 此五行在陰陽宅以納水使用居多，配合雙山五行荞雏，為納來水入天干為用睹限，詳參水法一節(jié)即能明暸譬猫。
六．雙山五行：
口訣為：坤壬乙合文曲水，干甲丁歸貪狼木羡疗。艮丙辛本廉貞火染服，巽庚癸配武曲金。天干地支合一宮叨恨，便是雙山五行局柳刮。
此中，文曲水意謂三合水局痒钝，即申子辰．貪狼木意指三合木局秉颗，即亥卯未．廉貞火意指三合火局，即寅午戌．武曲金意謂三合金局送矩，即巳酉丑．雙山同屬一五行蚕甥，故稱雙山五行也。
七．砂法五行：
口訣為：子午卯酉太陽火栋荸，甲庚丙壬太陰火．乾坤艮巽本屬木菇怀，乙辛丁癸便屬土．辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆屬水．
此為造葬時撥砂使用之五行晌块，故二十四山為人盤之山爱沟，非陽宅使用之地盤二十四山，此其別也．
八．玄空五行：又稱元空五行．
口訣為：丙丁乙酉原屬火匆背，乾坤卯午金同生．亥癸艮甲是木神呼伸，戌庚丑未土為真．子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神．
此五行不可自身論生旺钝尸，概取其生入克入括享，生出克出，方能定吉兇珍促，有化死為旺奶浦，絕處逢生之妙用．一般以長生之法定水口( 雙山五行) ，而以玄空五行定向踢星，向生水口澳叉，謂之生入，向克水口沐悦，謂之克入成洗，來水若合生入克入之條件，該年可發(fā)財帛．去水得此條件藏否，則必發(fā)镀垦辍．但來水需吉水方為可用．
? ? ? 五行生克
五行生克關(guān)系，在陽宅的運用上副签，非只求其生遥椿，不喜其克．更非以相生斷吉传蹈，相克斷兇铐姚，需有生有克，生克得宜，方能人財兩旺挫望，也唯有生中有克刨晴，克中有生稠炬，方能維持平衡．此其要也．
相生：水生木陶缺，木生火，火生土舔株，土生金莺琳，金生水
相克：水克火，火克金载慈，金克木惭等，木克土，土克水
水生木：木之生長須賴水來灌概办铡，故水能生木辞做，但水亦不能過旺( 盛) 和過弱( 衰) ，水多恐木為所漂移料扰，非但不受其生凭豪，反遭其害也．如水衰焙蹭，則達不到滋養(yǎng)木之效果晒杈，對木則無所幫助．而水生木之后，木氣生旺孔厉，水氣則會消減拯钻，木雖賴土生，但木旺則不喜水來生撰豺，過盛之木恐傷土益烈矣粪般！〞水多木漂，衰水不生木污桦，木盛厭水生〞
木生火：燃木能生火亩歹，但木不能過盛而生火，火炙烈焚燒則有害凡橱，以陽宅學(xué)來說小作，火旺恐應(yīng)血光．不蒙其利，反受其損也．木衰難生火稼钩，旺火不喜木顾稀，故以求其平衡為要件，不可不知．弱火則喜木生坝撑，木生火之后静秆，火氣生旺粮揉，木氣則會消減．〞木多火熾，衰木不生火抚笔，旺火厭木生〞
火生土：火燃燒后成灰燼扶认，可滋養(yǎng)土壤，故火生土塔沃，但火過盛蝠引，土將為火所燃，恐成焦土．衰火亦無助于土．土旺制水蛀柴，因此螃概，旺土亦不喜火生也．火生木之后，土氣生旺鸽疾，火氣則會消減．〞火多土焦吊洼，衰火不生土，土盛厭火生〞
土生金：金蘊藏土中制肮，故土能生金．但土過多冒窍，金為土所埋，則無財矣豺鼻！土衰則難以養(yǎng)金综液，土生金后，金氣生旺儒飒，土氣則會消減．〞土多金埋谬莹，衰土不生金，金旺厭土生〞
金生水：蘊金之地亦為水活之處桩了，故金能生水．但金盛之所附帽，水則濁矣！陽宅中井誉，水為財蕉扮，財來歷不清，即不穩(wěn)定颗圣，恐易失也．金生水后喳钟，水氣生旺，金氣則會消減．〞金多水濁在岂，衰金不生水奔则，水盛厭金生〞
金克木：金如斧，以斧就木洁段，木受其傷应狱，故金能克木．但若木旺而無金來加以雕塑，也只是無益之朽木祠丝，故此木反喜金來克．如金過盛而克木疾呻，則木受創(chuàng)愈烈除嘹，恐無存也．如金弱則難克木，或木旺金弱岸蜗，非但金難克木尉咕，恐反被木傷矣！( 僅憑細斧一枝璃岳，豈能伐盡森林之木) ．金克木后年缎，木氣消減，金氣亦受到損耗．以陽宅之運用來說铃慷，適當(dāng)?shù)抹暱栓暦炊胸斠玻曂鞠步鸬ノ撸踅鸩豢四鲸?/p>
木克土：木長于土之上，土當(dāng)受木傷犁柜，故木能克土洲鸠，但若土旺而無木生長其上，也只是一堆頑劣之土而已馋缅，故此土反喜木來克．如木過盛而克土扒腕，則土受創(chuàng)愈烈，恐難生金．如木弱則難克土之盛也萤悴，木克土后瘾腰，土氣消減，木氣亦受到損耗．〞旺土喜木覆履，弱木不克土〞
土克水：土可阻擋水之流動蹋盆，故土能克水，若水旺 未能以土作適當(dāng)?shù)淖韪衾媚诠罚址簽E成災(zāi)及無益矣怪嫌！故此水反喜土來克．如土過盛而克水义锥，水為土所覆蓋成無用之水．無水柳沙，木則不長．如水旺而土弱則難以克制濤濤之水．土克水后，水氣消減拌倍，土氣亦受到損耗． 〞旺水喜土赂鲤，弱土不克水〞
水克火：水能滅火，故火畏水．若火旺而無水稍作克制柱恤，恐成災(zāi)矣数初！故此火反喜水來克．如水過盛而克火，火盡滅無存也．如水弱則難克火梗顺，反被火傷．水克火后泡孩，火氣消減，水氣亦受到損耗．〞旺火喜水寺谤，弱水不克火〞
火克金：金遇火而銷溶仑鸥，故火能克金．但如金旺不賴火加以鍛煉吮播，也只是一些鈍金，無法顯現(xiàn)其值眼俊，故此金反喜火克．如火弱則無以煉金．火過旺意狠，金則盡為火所溶．火克金后，金氣消減疮胖，火氣亦受損耗．〞旺金喜火环戈，弱火不克金?/P>
? ? ? 先天八卦
? ? ? ? ? 先天八卦----此卦卦解為，〞天地定位澎灸，山澤通氣院塞，雷風(fēng)相薄，水火不相射〞．同時性昭，以家庭結(jié)構(gòu)之陰陽來分迫悠，則老父對老母，少女對少男巩梢，中女對中男创泄，長女對長男關(guān)系．同時若將先天八卦配以五行，則可發(fā)現(xiàn)其兩兩相生括蝠，其中震木與巽木成一氣鞠抑，木氣旺，代表萬物開始生長之象忌警，難怪有人認(rèn)為此卦始于震搁拙，而終于坤了．
天地定位：天居上日盛為陽，地居下日落為陰法绵，天剛呵 護群生箕速，地柔盛載萬物，天地成而如是定位．
山澤通氣：山高澤低朋譬，澤之氣上升盐茎，為云成雨，此澤氣通于山也．山之泉下降徙赢，為泉成水字柠，此山氣通于澤也．山澤二氣互通往來，曰山澤通氣乎．
雷風(fēng)相苯拼汀：雷從地而奮起窑业，風(fēng)自天而突降，兩者雖各自發(fā)動枕屉，狀似較量常柄，但卻能相互相融而互相呼應(yīng)，互不相損，故其薄無害西潘，此曰雷風(fēng)相薄乎．
水火不相射：水冷成冰铜异，賴火融之始成水，故火為水之根秸架，火盛賴水減其勢揍庄，故水為火之根，水火互為其根东抹，自不相射也．亦有另說蚂子，水火不相射意指不相入也．再有一說，〞不〞字為無語意缭黔，不相射實為相射食茎，即水與火相射殺對方也．
將先天八卦配以洛書： 故先天卦之?dāng)?shù)為：天九，地一馏谨，風(fēng)二别渔，雷八，山六惧互，澤四哎媚，水七，火三．
在陽宅學(xué)中喊儡，其應(yīng)用于抽爻換象拨与，或坐卦之吉兇，其數(shù)有否合成艾猜，以此先天八卦卦數(shù)為體而用也．后節(jié)有詳述买喧，現(xiàn)且先行代過．
? ? ? 后天八卦
于后天八卦較多的說法有二：一說曰--黃帝( 軒轅氏)所創(chuàng)，一說曰--周文王所創(chuàng)．此二說中匆赃，以文王所創(chuàng)而為根據(jù)者為多淤毛，系依先天八卦及洛書以陰陽中分，五行順生之理論而繪成：
后天八卦陰陽算柳，五形低淡，方位全備，故地理之應(yīng)用以后天八卦為用．自震卦起至干卦止埠居，為陽．自巽卦起至兌卦止查牌，為陰．此為陰陽中分之意．震木與巽木比助成林事期，木生離卦火滥壕，離火生坤土，坤土生兌金兽泣，兌金助干金绎橘，干金生坎水，坎水復(fù)生木，但木不能離土而長称鳞，故艮土居水木之間．此即五行順生之意．干居西北涮较，若屋宅坐西北向東南，稱為干宅冈止，余各卦各方位類推．前節(jié)提及先天八卦兩兩相生狂票，此節(jié)后天八卦則為兩兩相克．離火與坎水，巽木與干金熙暴，震木與兌金闺属，均為相克的情形，故曰兩兩相克周霉，而艮土與坤土連成一氣．難怪有人說掂器，后天八卦始于艮而終于坎了．
說卦曰：帝出乎震，齊乎巽俱箱，相見乎離国瓮，致役乎坤，說言乎兌狞谱，戰(zhàn)乎干乃摹，勞乎坎，成言乎艮〞．
帝出乎震：帝者跟衅，萬物之始．即萬物自震而生．震者峡懈，二十四節(jié)氣為春分，象征此節(jié)氣正好是萬物開始生出与斤，故曰出乎震．
齊乎巽：齊者肪康，平齊也，萬物平齊生長于巽．巽者撩穿，節(jié)氣為立夏磷支，象征此節(jié)氣萬物已平齊生長順暢，故曰齊乎巽．
相見乎離：相見者食寡，紛紛呈現(xiàn)之意雾狈，見者，現(xiàn)也．萬物互相呈現(xiàn)于離．離者抵皱，節(jié)氣為夏至善榛，象征此節(jié)氣萬物已紛紛展現(xiàn)壯大的景象與形態(tài)．故曰相見乎離．
致役乎坤：致役者，奮力從事之意呻畸，萬物都繼續(xù)努力生長于坤．坤者移盆，節(jié)氣為立秋，象征此節(jié)氣時伤为，萬物都繼續(xù)努力生長而接近成熟咒循，故曰致役乎坤．
說言乎兌：說者，喜悅之意．言者，為強調(diào)前喜悅之助詞叙甸，即有收獲之喜悅．兌者颖医，節(jié)氣為秋分，象征此節(jié)氣萬物成熟裆蒸，已有收成之喜悅矣熔萧！
戰(zhàn)乎干：戰(zhàn)者，爭戰(zhàn)之意僚祷，干者哪痰，節(jié)氣為立冬，象征此節(jié)氣為夏暑盡久妆，而寒冬到來晌杰，節(jié)氣交戰(zhàn)，而且干卦為陽與陰分界筷弦，屬陽陰爭戰(zhàn)之位肋演，故曰戰(zhàn)乎干．
勞乎坎：勞者，勞而倦之意．萬物將進入倦息的狀態(tài)．坎者烂琴，節(jié)氣為冬至爹殊，象征萬物至此節(jié)氣，經(jīng)過了四季的勤奮奸绷，倦而休息梗夸，故曰勞乎坎．
成言乎艮：成者，已完成之意号醉，即為所終反症，亦為所始．艮者，節(jié)氣為立春畔派，象征萬物至此節(jié)氣已完成一年的生長铅碍，而將重新新生，天下萬物無不如此周而復(fù)始线椰，生生不息胞谈，故曰成言乎艮．
? ? ? 十天干與十二地支
天干地支簡稱〞干支〞，用以記載年月日憨愉，在商殷時期甲骨文出土烦绳，就有干支的記載．據(jù)古書記，干支的原始意義及排列配紫，系指萬物的發(fā)生径密，生長，壯大笨蚁，衰弱睹晒，滅亡．再重新新生趟庄，如此周而復(fù)始的過程．
十天干--甲．丙．戊．庚．壬．( 陽干)
? ? ? 乙．独ㄏ浮．己．辛．癸．( 陰干)
天干伪很，在陽宅的運用上，其氣輕奋单，清锉试，長．又無沖煞，又不輪值太歲览濒，故屋宅喜坐天干上．納水亦喜納 天干來之水．
