第十九章 新道家：主理派
∣?名家興趣的復(fù)興
? ? 新道家研究了名家，玄學(xué)與名理結(jié)合，叫做“辯名析理”。
∣?重新解釋孔子
? ? 新道家的大部分人尊敬孔子臣缀，儒家經(jīng)典被以老子、莊子的概念所重新解釋泻帮。
∣?向秀和郭象
? ? 《莊子注》
∣?“道”是“無(wú)”
? ? 向郭注認(rèn)為：道是真正的無(wú)精置；老子、莊子認(rèn)為锣杂，道不是一物脂倦，所以不可名。
∣?萬(wàn)物的“獨(dú)化”
? ? 存在即合理元莫，存在的一切事物赖阻，都需要整個(gè)宇宙當(dāng)時(shí)的情況為必要條件，并不是直接由任何另外某物造成的踱蠢。
∣?制度和道德
? ? 制度和道德應(yīng)隨形式時(shí)代而變火欧，否則有害無(wú)益。
? ? 向郭不像老莊一樣反對(duì)道德和制度本身朽基，而是反對(duì)過(guò)時(shí)的道德和制度布隔。
∣?“有為”和“無(wú)為”
? ? 有為：不順應(yīng)天和自然离陶，固守不合時(shí)宜的制度和道德稼虎。
? ? 無(wú)為：順應(yīng)天和自然，任自己發(fā)展招刨。
∣?知識(shí)和模仿
? ? 無(wú)為之人沒(méi)有所謂的“知識(shí)”霎俩，因?yàn)橐磺卸际琼樒渥匀弧?/p>
? ? 可以模仿的有為之人才會(huì)有知識(shí)。模仿之錯(cuò)誤有三：
? ? ? ? 1、模仿無(wú)用打却。以不同的情況去模仿別的情況下的事物杉适，沒(méi)有絲毫用處。
? ? ? ? 2柳击、模仿沒(méi)有結(jié)果猿推。一物歸一物，不可能能夠成功模仿捌肴。
? ? ? ? 3蹬叭、模仿有害。以圓學(xué)方状知，以魚慕鳥秽五。
∣?“齊物”
? ? 萬(wàn)物同等而歸一，自然就沒(méi)有了片面的混亂混淆的觀點(diǎn)饥悴。
∣?絕對(duì)的自由和絕對(duì)的幸福
? ? 相對(duì)的幸福是在其自身范圍內(nèi)順其自然地發(fā)揮出才能坦喘。
? ? 絕對(duì)的幸福是在超越了所有事物的差別之后才能呢過(guò)達(dá)到的，無(wú)己西设、無(wú)功瓣铣、無(wú)名。
第二十章 新道家：主情派
∣?“風(fēng)流”和浪漫精神
∣?《列子》的《楊朱》
? ? 《列子·楊朱》（與道家楊朱無(wú)關(guān)）人活著贷揽，應(yīng)當(dāng)從我不從人坯沪，應(yīng)該遵從自己的理性或沖動(dòng)，不管當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗和道德擒滑。當(dāng)自然而不當(dāng)名教腐晾。
∣?任從沖動(dòng)而生活
∣?情的因素
? ? 通過(guò)超出常人的理性，理解事情緣由脈絡(luò)丐一，從而消泯不同消息帶來(lái)的情感藻糖。
? ? 圣人有情而無(wú)累。
∣?性的因素
? ? 此時(shí)風(fēng)流只包含欣賞美的心情库车，而與性無(wú)關(guān)巨柒。
