文（2.18）~文（2.20）

提：

（2.18）：求官得祿漓帚；

（2.19）：使得百姓服從氏淑；

（2.20）：使得百姓恭敬痹雅、忠誠且努力宾舅；

點(diǎn)（2.18）：

求官得祿其核心的確在于六字：言寡尤磅甩，行寡悔炊林。不過，其中的門道更是在提點(diǎn)一個(gè)人以真正擁有人格的方式求得自己想要的東西卷要。

升：

言語少過失渣聚，行事少后悔。換句話說這是通往擁有完善人格僧叉、準(zhǔn)確心性的必經(jīng)奕枝，而，所謂的求官得祿僅僅只是在這過程中所能夠獲得的其中一小部分而已彪标，畢竟儒家思想并不是完全無欲無求的代表倍权，也提倡有志之士做官掌權(quán)為民眾服務(wù)，不過捞烟，也許來說薄声，孔子所謂的真正有資格求官與得祿的人至少擁有完善的人格，精準(zhǔn)的心性题画，若不是以這兩點(diǎn)作為基礎(chǔ)的所謂的“人類”默辨，是沒有資格獲得官祿的。另言之苍息，一旦是不符合人類三觀與心性的“人”拿到了官祿缩幸，只能算是人類的災(zāi)難。

點(diǎn)（2.19）：

民服的基礎(chǔ)前提條件即是“正直”與“邪惡”的較量竞思，換句話說就是世風(fēng)的較量表谊，即，舉直錯(cuò)諸枉盖喷，則是世風(fēng)良善爆办，正直的人壓制邪惡的人，正直的人占優(yōu)课梳，則世風(fēng)向善距辆，百姓就一定會服從余佃；舉枉錯(cuò)諸直，則是世風(fēng)日下跨算，邪惡的人壓制正直的人爆土，邪惡的人占優(yōu)，則世風(fēng)向惡诸蚕，如若百姓心中還有一份良知步势，則絕對不會屈服于邪惡勢力——百姓服不服從其實(shí)就是人性是否會屈從于邪惡的本真面目，僅此而已——百姓服從于良善也即是服從于自己為人的本性（儒家所謂性善論）挫望，若服從于邪惡則本就和儒家所謂的性本論完全背道而馳立润。

點(diǎn)2：

那么狂窑，君主或是圣賢為什么那么想要民服媳板？

為了更好的管理與統(tǒng)一天下嗎？還是為了百姓自己泉哈，人類自己能夠真正的以人類的身份活下去蛉幸？

答案必然是后者。

原因：

[if !supportLists]1丛晦、[endif]民服可以看出民以善服還是民以惡服奕纫，民若以善服，則天理昭彰烫沙，一切順?biāo)炱ゲ悖祟惖靡砸詡鞒械姆绞窖永m(xù)下去；民若以惡服锌蓄，則天地顛倒升筏，一切悖逆，人類最終走向的只有毀滅的結(jié)局瘸爽。

[if !supportLists]2您访、[endif]民若以善服，即剪决，吻合儒家思想的思想核心灵汪，儒家思想（人道思想）則可得以傳播與覆蓋，引導(dǎo)全體民眾（包括君王）走上一條人類的道路的同時(shí)柑潦，朝著人類享言、天地、自然共同的目標(biāo)向前行進(jìn)渗鬼。

[if !supportLists]3览露、[endif]民若以善服，則永遠(yuǎn)不會丟掉做人的資格乍钻，一直以人類的身份活在天地之間肛循，也恰好符合地球始生萬物的最初的設(shè)定铭腕。

升：

不過，如今的情況很容易造成困惑：

其一多糠、何為正直累舷、何為邪惡，在某種習(xí)慣的特征中已然分不清界限夹孔，且在揚(yáng)惡妖善的世風(fēng)下被盈，善惡的天平早已傾斜，找不到那根指示中央的指針搭伤，所有的善惡變得模棱兩可只怎，可善亦可惡，在“中庸”中也是指代所謂的“中庸轉(zhuǎn)化”問題（但是怜俐，“中庸轉(zhuǎn)化”的問題并不能凌駕于善惡之上身堡，因?yàn)檫@不是選擇問題而是核心問題，核心腐朽則萬物皆亡）拍鲤。

其二贴谎、百姓并沒有所謂的服從與否的問題，就算以世風(fēng)來引導(dǎo)百姓的生存方向季稳，也無法真正對哪個(gè)人做出怎樣的改變（其實(shí)擅这，這一點(diǎn)，我覺得還是可感到慶幸的景鼠，畢竟在揚(yáng)惡妖善的世風(fēng)下仲翎，還是讓人性有些自由的浮動會比被所謂的世風(fēng)完全壓制要好很多）。而铛漓，這時(shí)溯香，百姓應(yīng)該做的是，服從自己的內(nèi)心與靈魂——善惡不是選擇票渠，而是核心逐哈。當(dāng)然，也不用去刻意的用自己的正直去置于邪惡之上问顷，因?yàn)槟銢]有這樣的人格與能力（揚(yáng)惡妖善的世風(fēng)中更是如此）昂秃，獨(dú)善其身一直是為人處世的不二選擇（除了擁有盛世之風(fēng)的年代，一般都會運(yùn)用獨(dú)善其身來作為自身的行事準(zhǔn)則）杜窄。

其三肠骆、若講求的更深一些，在這樣的情況下塞耕，可以直截了當(dāng)?shù)谋砻髡迸c邪惡這一對相反相成的“中庸轉(zhuǎn)化物”在如今是缺失了其二者的真正立場的蚀腿。不過，對于本就沒有圣賢降世引領(lǐng)世風(fēng)的情況下，“正直”與“邪惡”兩者在“迷世（亂世）”的世風(fēng)下莉钙，雖然沒有其真正的立場廓脆，也就是兩者剛好以某種特殊情況處于平衡狀態(tài)，但是天平依舊會往“邪惡”的那一邊傾倒磁玉，原因就在于世風(fēng)主導(dǎo)了“中庸轉(zhuǎn)化物”的最終傾向——盛世停忿、迷世、亂世蚊伞，人類只有三分之一的幾率擁有完全向上席赂、向善、向良的世風(fēng)时迫，只要不存于盛世之中颅停，善惡、美丑掠拳、對錯(cuò)癞揉、是非等都會被世風(fēng)扭曲（揚(yáng)惡妖善只是其中一小部分而已）。

但是碳想，人類卻不會察覺到自己的善惡觀烧董、美丑觀、是非對錯(cuò)觀在一直的被改變胧奔，一直的被扭曲，一直的被泯滅预吆。不僅是因?yàn)槿祟愔荒芸吹搅睢⒙牭健⒏惺艿綄?shí)實(shí)在在的東西拐叉，而善惡岩遗、美丑、是非凤瘦、對錯(cuò)等等都是觀念層面的問題宿礁，也是說不清道不明的（盛世當(dāng)中有很嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都必須遵守蔬芥，但是梆靖，在迷世/亂世中就沒有那么明顯了，“差不多”笔诵，“也可以”返吻，“還可以”等詞匯代替了這些觀念的標(biāo)準(zhǔn)，使得標(biāo)準(zhǔn)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而越來越低乎婿，最終致使觀念的天翻地覆的改變测僵，這也是為什么一個(gè)人會覺得自己在某段時(shí)間內(nèi)被改變了，也就是被洗腦了）谢翎；也不是完全因?yàn)樘幨罏槿说牧?xí)慣成為了日后的生活自然捍靠，否則一個(gè)人也不會因?yàn)樗幍沫h(huán)境的不同而變化了其心性沐旨、人格、品德榨婆；人類會被潛移默化的改變希俩、扭曲、泯滅纲辽，確在于人類沒有按時(shí)的走上該走上的路颜武，而這條路在文（2.4）中孔子就有所提及：吾十有五而志于學(xué)，三十而立拖吼，四十而不惑鳞上，五十而知天命，六十而耳順吊档，七十而從心所欲篙议，不逾矩。雖說現(xiàn)在的孩子一般在七歲就上學(xué)了怠硼，十五歲一般在初中了（也快畢業(yè)了）鬼贱，但是只要在學(xué)校里所學(xué)的東西符合人道（仁道）的標(biāo)準(zhǔn)——人性、三觀香璃、品格的教養(yǎng)就沒有問題这难。換言之，人類若按時(shí)且正確的走上人類的道路葡秒，他不會在他的道路上看到那些違背天理與人倫的人姻乓、事、物眯牧，就算不小心受到了外道魔像的傾軋蹋岩，他依舊能夠以本能的行為與之劃清界限，規(guī)避與摒棄学少，最終使得這些傾軋成為自己前進(jìn)路上的墊腳石而不是絆腳石剪个。

所以，在如今一個(gè)并不會真正意義上去服從什么的時(shí)代版确，人們更要向高層次的人們學(xué)習(xí)（圣賢）扣囊，至少別讓自己的觀念被改變（惡化）、扭曲與泯滅阀坏。

點(diǎn)（2.20）：

恭敬如暖、忠誠、努力在正常范疇內(nèi)應(yīng)該是為人處世的人格標(biāo)準(zhǔn)之三忌堂。

以合乎人倫之理的禮節(jié)待人盒至，則受到他人的恭敬。

設(shè)身處地的為他人著想，愛護(hù)他人（人）性枷遂、（生）命樱衷，則他人也會對你忠誠。

在合理的世風(fēng)之下酒唉，每個(gè)人都會有自己的夢想與希冀矩桂，而在達(dá)成自己的夢想與希冀的過程中，每個(gè)人自身的努力也應(yīng)與回報(bào)成正比痪伦。

升：

恭敬是為待客之禮侄榴，忠誠是為志同道合之德，努力是為達(dá)成愿望之行网沾。也即癞蚕，恭敬是為與天下人結(jié)交朋友；忠誠是為在與己能夠相互恭敬的天下人中篩選出來能相互忠誠成為志同道合的朋友辉哥；努力是為與這些志同道合的朋友一起選擇人生前行的目標(biāo)桦山，并通過共同的努力來達(dá)成這一最終的理想。

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