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? ? ? 今天開(kāi)始學(xué)習(xí)《傳習(xí)錄》下卷艺玲。下卷是錢(qián)德洪、陳九川鞠抑、黃直等幾個(gè)門(mén)生所記饭聚，雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想搁拙。一說(shuō)為秒梳，以錢(qián)德洪法绵、王畿所編《傳習(xí)續(xù)錄》為下卷，附入王陽(yáng)明所編《朱子晚年定論》酪碘。這就是《王文成公全書(shū)》本的《傳習(xí)錄》朋譬，也是后世幾種《王文成公全書(shū)》和《王陽(yáng)明全集》所收錄的通行本上中下三卷《傳習(xí)錄》的藍(lán)本。
? ? ? 陽(yáng)明先生說(shuō)：“耳目口鼻及四肢兴垦，是人的身體此熬，若沒(méi)有心豈能視、聽(tīng)滑进、言犀忱、動(dòng)？心想視扶关、聽(tīng)阴汇、言、動(dòng)节槐，若沒(méi)有耳目口鼻及四肢也不行搀庶。因此講，沒(méi)有心就沒(méi)有身铜异，沒(méi)有身也就沒(méi)有心哥倔。從它充盈空間上來(lái)說(shuō)稱(chēng)為身，從它主宰上來(lái)說(shuō)稱(chēng)為心揍庄，從心的發(fā)動(dòng)上來(lái)說(shuō)稱(chēng)為意咆蒿，從心的靈明上來(lái)說(shuō)稱(chēng)為知，從意的涉及外來(lái)說(shuō)稱(chēng)為物蚂子，都是一回事沃测。意是不能懸的，必須牽涉到事物食茎。所以蒂破，要想誠(chéng)意，就跟隨意所在的某件事去‘格’别渔，剔除私欲而回歸到天理附迷，那么，良知在這件事上哎媚，就不會(huì)被蒙蔽而能夠‘致’了喇伯。誠(chéng)意的功夫正在這里〕椋”
? ? ? 心只有一個(gè)艘刚，心即理，因此我們要致良知的途徑也只有一個(gè)：向內(nèi)心尋求截珍。
先生說(shuō)：“沒(méi)有欲念自然會(huì)靜攀甚，周敦頤說(shuō)的‘定’也就是‘靜亦定，動(dòng)亦靜’中的‘定’岗喉，‘主’就是指主體秋度。戒慎恐懼的念頭是活潑的，正體現(xiàn)了天機(jī)的流動(dòng)不息钱床，這也就是所謂的‘維天之命荚斯，于穆不已’。一旦有停息也就是死亡查牌，不是從本體發(fā)出的念即為私心雜念事期。”
? ? ? 心的本體便是良知和天理纸颜，致良知兽泣，就一定要一以貫之地摒棄人的私欲雜念⌒菜铮“戒慎恐懼”一語(yǔ)出自《禮記·中庸》唠倦。歷來(lái)學(xué)者特別是東漢鄭玄多從消極防范的意義加以解釋?zhuān)蹶?yáng)明也不例外，即認(rèn)為是謹(jǐn)慎言詞涮较，如臨深淵稠鼻，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之意。
? ? ? 心靈上那種真正的寧?kù)o狂票，是一種境界候齿。盡管在品德情操上已經(jīng)修煉到很精微的程度，可是一點(diǎn)也不表露出來(lái)闺属，這是一種“靜”的境界毛肋；雖然睿智足以洞察一切， 卻能保持沉默和冷靜屋剑， 一聲不響润匙， 這也是一種 “靜”的境界……
先生說(shuō)：“功夫不離本體，本體原無(wú)內(nèi)外唉匾。只是因?yàn)楹髞?lái)做功夫的人將它分成內(nèi)外孕讳，喪失了本體。現(xiàn)在正是要講明功夫不要分內(nèi)外巍膘，這個(gè)才是本體的功夫厂财。”
? ? ? 本體的東西是不能造作的峡懈，然而可以轉(zhuǎn)化璃饱。天地萬(wàn)物，同在一個(gè)空間肪康。但本體各不相同荚恶。人在一起共處撩穿，追求是相同的，行為不同谒撼；私欲是相同的食寡，知識(shí)不同，這些就是人的本體表現(xiàn)廓潜。
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