柏拉圖（公元前427～公元前347年）是蘇格拉底的學(xué)生，蘇格拉底泰然就義時(shí)积暖，柏拉圖二十九歲藤为。蘇格拉底自己沒(méi)有留下任何文字，我們關(guān)于蘇格拉底的認(rèn)識(shí)都來(lái)自柏拉圖的對(duì)話錄夺刑。柏拉圖的對(duì)話錄有數(shù)十篇缅疟，很多已經(jīng)分不清是他們師生倆誰(shuí)的想法了，甚至有些可能是偽作性誉，或者是托名之作窿吩。
古希臘自然哲學(xué)探索宇宙本原茎杂，認(rèn)為存在一種不變的基本物質(zhì)错览，并提出了永恒和變化的關(guān)系問(wèn)題。詭辯學(xué)派則把注意力轉(zhuǎn)向人與社會(huì)煌往，認(rèn)為人類社會(huì)的真理是主觀的倾哺，人是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，宇宙是不可知的刽脖。而蘇格拉底則堅(jiān)決認(rèn)為人類社會(huì)存在絕對(duì)的真理羞海，奴隸、平民和貴族都天生具備這種智慧曲管，哲學(xué)家的任務(wù)就是啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)真理却邓。
物質(zhì)世界和人類世界的真理是割裂的嗎？真理是相對(duì)的還是絕對(duì)的院水？柏拉圖的雄心就是要從哲學(xué)的頂層將物質(zhì)世界和人的世界統(tǒng)一起來(lái)腊徙，并且認(rèn)為存在一個(gè)統(tǒng)一的永恒的真理。柏拉圖哲學(xué)思想最核心的就一句話：理念世界是客觀永恒的檬某，現(xiàn)實(shí)的感官物質(zhì)世界只是理念世界的影子撬腾。前半句是對(duì)老師蘇格拉底思想的發(fā)展，后半句是柏拉圖的創(chuàng)造恢恼。所以教科書上就說(shuō)柏拉圖是客觀唯心主義的創(chuàng)始人民傻。
柏拉圖指出，感官是人體的一部分场斑，是物質(zhì)的漓踢，感官只能獲得對(duì)外在的物質(zhì)世界的“看法”，外在的物質(zhì)世界是變化的漏隐，“看法”也是變化的彭雾，變化的“看法”還不是“認(rèn)識(shí)”，“看法”構(gòu)成人的感官世界锁保，感官世界是不可靠的薯酝，不是真理半沽。
在感官世界的背后，必定有一個(gè)客觀永恒的真實(shí)存在吴菠，它是精神的者填、抽象的世界，他稱這個(gè)為理念世界做葵。與物質(zhì)性的感官不同占哟，人的靈魂是精神的，因此只有靈魂可以認(rèn)識(shí)理念世界酿矢。
他用馬來(lái)解釋他的觀點(diǎn)榨乎。馬有四肢健全的，也有瘸腿的瘫筐、瞎眼的蜜暑；有高的，也有矮的策肝；有白的肛捍，也有棕色的、黑色的等等之众。不管馬的具體形態(tài)怎么變化拙毫，我們始終會(huì)認(rèn)出它們是馬，而不是牛棺禾，那是因?yàn)槲覀兊哪X子里已經(jīng)先天存在著一個(gè)“理念馬”缀蹄。而且這個(gè)關(guān)于馬的理念，是固定不變的膘婶，人人都是一樣的缺前。我們看到的具體的馬只是“理念馬”的一個(gè)影子。所有我們觀察到的現(xiàn)象竣付，都是永恒的理念的影子诡延。
如果用柏拉圖的理論來(lái)解釋，人工智能當(dāng)然是不可靠的古胆。比如特斯拉的攝像頭可以把車輛周圍的景象都拍攝下來(lái)肆良，但攝像頭是物質(zhì)的，它沒(méi)有靈魂逸绎，人工智能系統(tǒng)可以對(duì)圖像進(jìn)行分析處理惹恃，但它得到的永遠(yuǎn)不可能是一個(gè)完全真實(shí)的世界，而只是真實(shí)世界的影子棺牧。
柏拉圖進(jìn)一步用他著名的“洞穴神話”來(lái)解釋他的影子理論巫糙。有一批囚徒被捆綁著關(guān)在一個(gè)黑暗的山洞里，他們面朝里颊乘，前面是一堵墻参淹，在他們的身后也是一堵墻醉锄，半高的，上面留有空隙浙值，這堵墻的后面一些人在表演玩偶恳不，火炬的亮光把玩偶的影子投射到囚徒面前的墻上，囚徒們都認(rèn)為面前的影子就是真實(shí)的世界开呐。
其中有一個(gè)囚徒想知道這些影子是這么來(lái)的烟勋，于是他奮力掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)身走過(guò)半高墻筐付，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的玩偶卵惦、火炬和更加美好光明的洞外世界和太陽(yáng)。他回到山洞瓦戚，告訴他們真相沮尿，但那幫囚徒不但不相信他，而且把他殺了伤极。
柏拉圖想通過(guò)這個(gè)神話告訴我們蛹找，普通人看到的只是真實(shí)的世界的影子姨伤，只有哲學(xué)家才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的真實(shí)世界哨坪，即理念世界。理念的世界是明晰的乍楚、光明的当编，而感官的世界是模糊的、黑暗的徒溪。認(rèn)識(shí)不到理念世界的人都是囚徒忿偷，那個(gè)第一個(gè)掙脫了枷鎖的囚徒就是他的老師蘇格拉底。
中國(guó)的圣哲老子認(rèn)為存在一個(gè)無(wú)形無(wú)相的道臊泌，它恍恍惚惚鲤桥、似有似無(wú)，但真實(shí)存在渠概。不過(guò)老子的道絕不是理念茶凳，老子說(shuō)道恒無(wú)名。名播揪，相當(dāng)于柏拉圖的理念贮喧，已經(jīng)是后天的東西了，也是不可靠的猪狈。顯然老子的思想要比柏拉圖的深邃得多箱沦，也更顯得撲朔迷離，所以老子說(shuō)不可致詰雇庙。柏拉圖的思想雖然沒(méi)有那么幽遠(yuǎn)谓形，卻也更能被人們所理解灶伊，后繼者們可以循著他的腳印不斷地深入下去。
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