? ? ? ? ? ? 陸澄錄【43】
【原文】
問(wèn)“志至氣次”①洲胖。
先生曰：“‘志之所至济榨，氣亦至焉’之謂，非‘極至次貳’②之謂绿映∏芑‘持其志’腐晾，則養(yǎng)氣在其中∝ひ唬‘無(wú)暴其氣’藻糖，則亦持其志矣。孟子救告子③之偏库车，故如此夾持說(shuō)巨柒。”
［注釋］
①志至氣次：語(yǔ)出《孟子·公孫丑上》：“夫志柠衍，氣之帥也洋满。氣，體之充也拧略。夫志至焉芦岂，氣次焉瘪弓。故曰：持其志垫蛆，無(wú)暴其氣∠偾樱”? 詳見(jiàn)下面解讀袱饭。
②非“極至次貳”之謂：“極至次貳”為朱熹的說(shuō)法，意為必須先立志呛占，再而養(yǎng)氣虑乖。此處為王陽(yáng)明反對(duì)朱熹的說(shuō)法。
③告子：名不害晾虑，戰(zhàn)國(guó)人疹味。與孟子論辯時(shí)，他提出性無(wú)善惡論帜篇、“生之謂性”等觀點(diǎn)糙捺，與孟子的性善論對(duì)立◇舷叮可參見(jiàn)《孟子·告子上》洪灯。
［譯文］
陸澄向先生請(qǐng)教“志至氣次”的問(wèn)題。
先生說(shuō)：“這說(shuō)的是志到了一定程度竟痰，氣也就到了相同程度签钩。并不是像朱熹所說(shuō)的，必須先立志向坏快，然后才能存養(yǎng)意氣铅檩。‘堅(jiān)持志向’莽鸿，那么養(yǎng)氣就在其中昧旨。‘不隨便意氣用事’，也就是堅(jiān)持志向臼予。孟子為了糾正告子的偏執(zhí)鸣戴，才一分為二來(lái)說(shuō)的≌呈埃”
［解讀］
這里師生是在討論《孟子》里一段話窄锅，《孟子》相關(guān)原文如下：
（公孫丑）曰：“敢問(wèn)夫子之不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心，可得聞與缰雇？”
（孟子說(shuō)）“告子曰：‘不得于言入偷，勿求于心；不得于心械哟，勿求于氣疏之。’不得于心暇咆，勿求于氣锋爪，可；不得于言爸业，勿求于心其骄，不可。夫志扯旷，氣之帥也拯爽；氣，體之充也钧忽。夫志至焉毯炮， 氣次焉；故曰：‘持其志耸黑，無(wú)暴其氣桃煎。’”
我們先把這段原文的意思搞清楚崎坊。
公孫丑問(wèn)：“老師您的不動(dòng)心备禀，和告子的不動(dòng)心，有什么區(qū)別呢奈揍？”
孟子先介紹告子的觀點(diǎn)曲尸，告子說(shuō)：“不得于言，勿求于心男翰；不得于心另患，勿求于氣《暌铮”
告子這話什么意思呢昆箕？朱熹注解說(shuō)鸦列，你如果說(shuō)不清楚的東西，你就別碰它鹏倘，不要說(shuō)薯嗤，也不要放在心上糾結(jié)。如果你做一件事心有不安纤泵，那你不要做骆姐，把心放下，不要給自己鼓氣去做捏题。
孟子接著評(píng)論說(shuō)玻褪，“不得于心，勿求于氣”公荧，那是可以的带射。但是，“不得于言循狰，勿求于心”窟社，那不行！
不得于心晤揣，勿求于氣桥爽，因?yàn)樾臑楸荆瑲鉃槟┟潦叮プ⌒倪@個(gè)根本，沒(méi)抓住根本盗扒，就不要亂動(dòng)氣跪楞。這是對(duì)的。至于不得于言侣灶，勿求于心甸祭，什么意思呢，你言語(yǔ)上說(shuō)不清楚的事褥影，正要反求諸于心池户，把道理想明白，弄清楚凡怎，然后能說(shuō)明白校焦，你干脆就把他放下，那不是放下统倒，是放棄寨典，那不是修心，是死心房匆。那心如死灰耸成，沒(méi)心沒(méi)肺报亩，怎么叫“不動(dòng)心”吶？
接下來(lái)孟子說(shuō)：“夫志井氢，氣之帥也弦追；氣，體之充也花竞。夫志至焉骗卜， 氣次焉∽蟀”
志主宰人的身體寇仓，是氣的將帥。氣充滿人的身體烤宙，而聽(tīng)命于志遍烦，是志的士兵。志到哪里躺枕，氣就到哪里服猪，志氣雖有本末緩急，但其實(shí)不可偏廢拐云。
這里我們已經(jīng)有了三個(gè)詞：心罢猪、志、氣，再加一個(gè)字混蔼，《禮記》說(shuō)：“氣也者宋列，神之盛也∥２剩”我們來(lái)體會(huì)一下這四個(gè)字：
心——志——?dú)狻瘛?/p>
求諸于心——堅(jiān)定其志——充盈其氣——如有神助！
孟子最后說(shuō)：“持其志泳桦，無(wú)暴其氣汤徽。”
要堅(jiān)定自己的思想意志灸撰，不要濫用自己的意氣情緒谒府。
《呂氏春秋》說(shuō)，持浮毯，就是守完疫，持其志，自反而守亲轨，就是反求諸己趋惨，找自己的原因，守住自己惦蚊，可喜則喜器虾，可怒則怒讯嫂，這就是義。而不能“暴其氣”兆沙，就是把自己的喜怒欧芽，加之于別人。
這毛病我們都常有葛圃，就是把自己的喜怒加之于別人千扔，特別怒和怨。加給誰(shuí)呢库正？往往是加之于離自己最近的親人曲楚。因?yàn)槟慵又趧e人，別人也不接招啊褥符，只有親人之間龙誊，才能互相傷害。
現(xiàn)在我們回《傳習(xí)錄》看王陽(yáng)明是怎么回答陸澄問(wèn)題的：
“志至氣次喷楣，是說(shuō)意志所到之處趟大，氣也相繼而至的意思，并不是說(shuō)以志為先铣焊，而氣為從的意思逊朽。持其志，則養(yǎng)氣也在其中了曲伊，反過(guò)來(lái)叽讳，無(wú)暴其氣，也是在持守其志熊昌，所以二者是一體的绽榛。孟子把它們分開(kāi)來(lái)講，還分了先后婿屹，那是針對(duì)告子的偏見(jiàn)，才拆開(kāi)來(lái)說(shuō)推溃“豪”
這就是《傳習(xí)錄》一開(kāi)篇，王陽(yáng)明反對(duì)徐愛(ài)記錄時(shí)說(shuō)的铁坎，老師說(shuō)話蜂奸，都是針對(duì)對(duì)象的具體病癥，一人一方硬萍，每次說(shuō)的角度都不同扩所，你不可記下來(lái)當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)答案。
志氣一體朴乖，不一定是以志帥氣祖屏，也有以氣帥志的情況呢助赞，就是《孫子兵法》的“治氣”，我們平時(shí)看體育比賽經(jīng)常有的情況袁勺。
前一段網(wǎng)上一個(gè)視頻雹食，日本一間幼兒園的體育課，一個(gè)小男孩要跳一個(gè)木馬期丰，他跳不過(guò)去群叶，老師帶著小朋友們給他吶喊助威，再來(lái)钝荡，還是沒(méi)跳過(guò)去街立。再來(lái)！更加熱烈的吶喊助威埠通，還是失敗赎离。如此反復(fù)失敗了三四次，老師把觀戰(zhàn)的小朋友們?nèi)繌淖簧虾捌饋?lái)植阴，和那個(gè)跳木馬的小男孩一起蟹瘾，手搭著肩圍成一圈，一起吶喊加油掠手。
儀式完成憾朴，小男孩重新回到起跑線，再一次沖刺喷鸽，跳過(guò)去了众雷！
這個(gè)視頻在網(wǎng)上瘋傳，大家紛紛驚嘆“日本的民族性”做祝，其實(shí)這不是“日本的民族性”砾省，就是一個(gè)簡(jiǎn)單的治氣的方法，前面我們講心——志——?dú)狻窕旎薄Ｇ笾T于心——堅(jiān)定其志——充盈其氣——如有神助编兄！這里是直接鼓氣——充盈其氣——如有神助！
