子曰：夏禮吾能言之，杞不足徵叨橱；殷禮吾能言之焦履，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也雏逾，足嘉裤，則吾能徵之矣。
《論語》八佾第九節(jié)栖博，在學(xué)習(xí)這一節(jié)之前屑宠，有必要先回顧一下前面幾節(jié)的內(nèi)容。
第6節(jié)說的是祭泰山的事仇让，祭泰山是天子之事典奉，說的是全天下的事。第7節(jié)講了不爭(zhēng)(君子之爭(zhēng))丧叽。第8節(jié)講的是無為卫玖，禮后素呼，禮的最高境界是素踊淳、是無為假瞬。
簡(jiǎn)單可以概括為：全天下，不爭(zhēng)迂尝，無為脱茉！佛祖講空，而老子卻和孔夫子一樣垄开，論的是無為不爭(zhēng)琴许。但兩者的無為不爭(zhēng)又有什么異同？
同樣的無為不爭(zhēng)溉躲，老子的理論基礎(chǔ)是陰陽平衡榜田。為什么要無為不爭(zhēng)，因?yàn)槟銧?zhēng)得了多少好處锻梳，就會(huì)有相同的壞處在后面等著你箭券。所以老子認(rèn)為國家不宜過大，國家一大唱蒸，害處不少邦鲫。小國寡民才是老子的理想態(tài)，后面還加一句民至老死不相往來。
而孔老夫子的不爭(zhēng)和無為可不是為了小國寡民庆捺。齊家古今、治國、平天下滔以！這里的平天下捉腥，應(yīng)該不是平定天下，是和平天下你画，是天下太平抵碟。
我們來捋一捋孔老夫子的理論邏輯：孔夫子的最終目標(biāo)是平天下。為什么要平天下坏匪？個(gè)人以為拟逮，在人類社會(huì)之初，面對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)的壓力适滓，人類社會(huì)內(nèi)部被迫團(tuán)結(jié)協(xié)作敦迄，所以有原始共產(chǎn)主義之稱。以后歷經(jīng)夏凭迹、商罚屋、周三朝，人類抱團(tuán)對(duì)抗惡劣的自然環(huán)境仍是主流嗅绸。
至春秋脾猛，隨鐵器的使用，人類基本解決生存壓力鱼鸠，人類全員抱團(tuán)協(xié)作似乎變得不再必須猛拴，于是天下不再平和。然而孔老夫子立志要灰復(fù)這天下太平的往日榮光瞧柔，怎么辦漆弄？
孔老夫子找到一個(gè)解決問題的根本立腳點(diǎn)：血緣、親情造锅！當(dāng)所有人之間都是有血緣關(guān)系的親人，而且親人間相互敬老愛幼廉邑，那么人與人之間就不會(huì)相互爭(zhēng)斗了哥蔚，天下自然和平了。
那又如何來證明并維持這種血緣關(guān)系蛛蒙？又如何來保證這親人間的敬老愛幼糙箍？孔老夫子有兩大法寶：祭祖與禮制！
同姓之間有五百年前是一家之說牵祟，上推五百年深夯，我們有同一個(gè)祖宗。再往大了說，全世界華人都是炎黃子孫咕晋。所以通過祭祖雹拄，通過這種祖先崇拜，不斷地提醒掌呜、證實(shí)并維持這種人與人之間的血緣親情關(guān)系滓玖。當(dāng)然這種血緣親情也是有親密間疏之別的，這也難不到孔老夫子质蕉。
孔老夫子從最親密的父母子女兄弟姐妹出發(fā)势篡。父母關(guān)愛子女是人之天性本能，所以孔老夫子認(rèn)為親情的第一步是孝悌模暗。第一步要培養(yǎng)的是子女孝順父母禁悠，兄弟姐妹間相互敬愛(悌)。于是在最基本的社會(huì)細(xì)胞家庭內(nèi)部兑宇，已達(dá)成了互敬互愛绷蹲、和平相處的目標(biāo)，所謂的齊家顾孽。
如何從家庭內(nèi)部向外拓展祝钢？用禮制！如何推行禮制若厚？廣開教育門路拦英！子曰：“弟子入則孝，出則弟测秸，謹(jǐn)而信疤估，泛愛眾，而親仁霎冯，行有余力铃拇，則以學(xué)文∩蜃玻”文是什么慷荔？簡(jiǎn)單說就是成文的禮。
好了缠俺，通過教育显晶，通過學(xué)文，使得樸實(shí)的孝悌轉(zhuǎn)而拓展為忠與信壹士。在孔夫子眼里君王有君王的忠信磷雇，百姓、君子亦各有其忠與信躏救。做到了忠信唯笙，就能使人與人之間上下有序和諧共處。如何做到忠信，恪守禮制即可崩掘。
學(xué)禮守禮七嫌，就能讓人從樸實(shí)的孝悌拓展為忠信∧匮撸孔老夫子又把孝悌忠信概括為一個(gè)仁字抄瑟。仁，就是由親情引發(fā)的人與人之間的和諧相處枉疼。孝弟也者皮假，其為仁之本與！
在家孝而悌骂维，在外恪守禮制做到忠與信惹资。一家人做到了，家齊航闺；一國人做到了褪测，國治；天下人都做到了潦刃，則天下平侮措！
