盡夫天理之極而無一毫人欲之私者得之啊送。
此心無私欲之蔽，即是天理欣孤。只在此心去人欲馋没、存天理上用功便是。
此心若無人欲降传，純是天理篷朵。
《禮記》言：孝子之有深愛者，必有和氣婆排；有和氣者声旺，必有愉色，有愉色者段只，必有婉容腮猖。須是有個(gè)深愛做根，便自然如此赞枕。
至善只是此心純乎天理之極便是澈缺，更于事上怎生求？
只要此心純乎天理之極炕婶。
未有知而不行者姐赡，知而不行，只是未知柠掂。
知行如何分得開项滑？知行的本體不曾有私意隔斷。
古人所以既說一個(gè)知涯贞，又說一個(gè)行者枪狂，只為世間有一種人，懵懵懂懂地任意去做肩狂，全不解思惟省察摘完，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說個(gè)知傻谁，方才行得是；又有一種人列粪，茫茫蕩蕩懸空去思一索审磁，全不肯著實(shí)躬行谈飒，也只是個(gè)揣摸影響，所以比說一個(gè)行态蒂，方才知得真杭措。
待知得真了，方去做行的功夫钾恢，故遂終身不知手素。此不是小病痛，其來已非一日矣瘩蚪。
性是心之體泉懦，天理是性之本原，盡心即是盡性疹瘦。
惟填寫至誠崩哩，為能盡其性，知天地之化育言沐。
要時(shí)時(shí)刻刻修養(yǎng)自身邓嘹、以待天命，只要領(lǐng)悟到處境順逆险胰、壽命長短都是命中注定的汹押，我也能夠做到不為此改變心意∑鸨悖‘事天’雖然與天分離鲸阻，但已然看到有個(gè)天道；‘俟命’則是尚未看見天道缨睡，好比在等候自己與天道相見鸟悴，這便是初學(xué)者確立其心的開端，是要其于困苦中勉勵(lì)奖年。
充其惻隱之心细诸，而仁不可勝用矣。然在常人不能無私意障礙陋守，所以需用致知格物之功震贵，勝私復(fù)理。即心之良知更無障礙水评，得以充塞流行猩系，便是致其知，知至則意誠中燥。
此心純是一個(gè)天理寇甸。
須就理之發(fā)見處用功。
天理人欲不并立。
然拿霉，心一也吟秩，未雜于人（欲）謂之道心，雜以人偽謂之人心绽淘。人心之得其正即道心涵防，道心之失其正者即人心。
程子謂‘人心即人欲沪铭，道心即天理’
只是要正人心壮池，只是要存天理、去人欲杀怠。
事即道椰憋，道即事。
主一之功驮肉，是專主一個(gè)天理熏矿。
只念念要存一個(gè)天理，即是立志离钝。能不忘乎此票编，久則自然心中凝聚。
只怕鏡不明卵渴，不怕物來不能照慧域。講求事變，亦是照時(shí)事浪读。然學(xué)者卻須先有個(gè)明的功夫昔榴。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡碘橘。
不可少有所得互订，而遂謂止此也。
徒知靜養(yǎng)痘拆，而不用克己功夫也仰禽。
學(xué)者只從‘下學(xué)’里用功，自然‘上達(dá)’去纺蛆，不必尋個(gè)‘上達(dá)’的功夫吐葵。
持志如心痛，一心在痛上桥氏，豈有功夫說閑話温峭，管閑事？
專一是精研所要達(dá)到的目的字支，精研是專一的手段
知者行之始凤藏，行者知之成奸忽。圣學(xué)制一個(gè)功夫，知行不可分作兩事
只要去人欲清笨、存天理月杉，方是功夫刃跛。靜時(shí)念念去人欲抠艾、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲桨昙、存天理检号，不管寧靜不寧靜。
圣人'位天地蛙酪，育萬物'齐苛，也只從喜怒哀樂未發(fā)之中'上養(yǎng)來。
