為政第二（2.5——2.8）
2.5 孟懿子問孝呀狼。子曰：無違。樊遲御损离，子告之曰：孟孫問孝于我哥艇，我對曰“無違”。樊遲曰：何謂也僻澎？子曰：生貌踏，事之以禮；死窟勃，葬之以禮祖乳，祭之以禮。
譯文：孟懿子來問孔子什么是孝秉氧『雎澹孔子說：“孝就是行為不違背肚邢【耙螅”回去的時候樊遲駕車仇祭，孔子對他說：“孟懿子問我什么是孝，我跟他說不違背就是孝梆暖∩》茫”樊遲問：“您指的是不違背什么？”孔子說：“不違背禮啊轰驳。父母健在的時候厚掷，孝就是行為合乎禮；父母去世了级解，孝就是葬禮合乎禮冒黑，祭祀合乎禮∏诨”
隨記：孟懿子是魯國三桓之一抡爹。魯國的兄弟四支，伯仲（孟）叔季芒划，老大當魯國國君冬竟，其他三支就是三桓欧穴，輔佐國君治國。但是孔子那時候泵殴，三桓僭越涮帘，魯國國君沒有實權，基本是老四那一支在掌控國政笑诅。孟懿子的父親去世前留下遺囑调缨，讓兒子跟著孔子學禮。于是孟懿子就來向孔子學習了吆你，但是不屬于孔子的學生弦叶，后人也不把他們列入孔子弟子的名單里，《史記》就沒有記錄他們的名字早处⊥迓可能孔子就相當于顧問之類吧瘫析，有問題咨詢砌梆，沒問題時候也不像其他弟子要隨侍。
孔子跟孟懿子說的時候沒說清贬循，回去的路上又對學生樊遲闡述的更明確咸包。可見孔子對孟懿子是有顧慮的杖虾，認為他們在“孝”方面的做法有問題烂瘫，但是很難當面說清。再一看內(nèi)容奇适，的確坟比，孔子對孟懿子“不違”即是孝，這個“不違”嚷往，后人都有各種理解葛账，有說“不違父母之志”的，因為“三年無改于父之道”皮仁，有說“不違父母之命”的籍琳，都有。孟懿子當時肯定也稀里糊涂贷祈。但是孔子對樊遲的解釋則是明確點出了“不違”的內(nèi)容趋急，那是不違背禮。不管是行為势誊，還是葬禮呜达、祭祀，都不能違背禮粟耻。但是魯國長期以來都是三桓把控朝政查近，僅從這一條來說就是僭越漩怎，就是違背了禮。所以孟懿子問孝嗦嗡，孔子真想跟他說的就是“你們從根兒上就是違背了禮勋锤，還好意思問孝？”那這話說出來就是點火侥祭，所以孔子也不能當面說叁执，只能含含糊糊地來一句
“無違”，讓孟懿子自己想去吧矮冬，結果自己還沒忍住谈宛，回去路上就跟樊遲挑明這件事。
孔夫子胎署，真是生不逢時吆录。
2.6 孟武伯問孝。子曰：父母惟其疾之憂琼牧。
譯文：孟武伯來問孔子什么是孝恢筝。孔子說：孝就是除了身體健康巨坊，父母其他都不用擔心撬槽，沒有后顧之憂。
隨記：孟武伯是上一條里孟懿子的兒子趾撵≈度幔看來孔子和孟桓家關系不錯，爺孫三代都把孔子做顧問占调。孟桓家似乎一代不如一代暂题，孟懿子來問孝，孔子還含糊其辭究珊，孟武伯來問孝薪者，孔子這時候大概是晚年了，也大約是實在看不過去了苦银，話說的很重啸胧，“別讓父母擔心你出事就行了”，孟武伯的心情一定很復雜幔虏。
2.7 子游問孝纺念。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)想括。至于犬馬陷谱，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎烟逊？
譯文：子游問孔子什么是孝渣窜。孔子說：“現(xiàn)在有些人說起孝宪躯，就以為是養(yǎng)活父母就叫孝乔宿。可是啊访雪，即使是畜生也能養(yǎng)活它的父母啊详瑞。不敬愛父母，人和畜生還有什么區(qū)別呢臣缀？”
隨記：子游就是言偃坝橡，孔門十哲之一，孔子晚年的學生精置。他和子夏都是以文學稱世的计寇。
孔子這話說的很明白，孝就是要敬愛父母脂倦，也就是除了物質(zhì)上的供養(yǎng)番宁，更要精神上的贍養(yǎng)。烏鴉尚且反哺狼讨，何況萬物之靈呢贝淤？
2.7 子夏問孝柒竞。子曰：色難政供。有事，弟子服其勞朽基；有酒食布隔，先生饌，曾是以為孝乎稼虎？
譯文：子夏問孔子什么是孝衅檀。孔子說：“臉色難看霎俩。有事情的時候哀军，年輕人多做一點；有好吃的打却，老年人多吃點杉适，你以為這就是孝？”
隨記：子夏也來問孝柳击。子夏是很重義的人猿推，一絲不茍，知行合一〉虐龋孔子曾經(jīng)比較他和子貢藕咏，說“我去世后，子貢就不再進步了秽五，子夏則還能進步”孽查，原因就在于子夏自我要求嚴格，對朋友要求也嚴格坦喘，“無友不如己者”卦碾，所以朋友雖然少，但是始終保持高品質(zhì)的朋友圈起宽，對提升自我有幫助洲胖。而子貢則擅長辭令，交游廣泛坯沪，與社會各色人等都有交情绿映，朋友圈雜亂，容易受影響腐晾。
子夏性情茍直叉弦，想必平時待人接物時臉色未必和悅，孔子指出他這個問題藻糖，“就算好吃好喝的供著我淹冰，你以為就算孝了嗎？”
四人問孝巨柒，題目雖然一樣樱拴，孔子的回答因人而異，這是孔子作為一名教育家的偉大之處洋满。另一方面來說晶乔，“精神贍養(yǎng)”這事，從古至今牺勾，都是一個社會問題正罢。不然，二十四孝圖也不會如此廣為傳播了驻民。
