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每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚
1《菜根譚》
第四則
勢利紛華座掘，不近者為潔党窜，近之而不染者為尤潔；
智械機巧岂昭，不知者為高，知之而不用者為尤高赃磨。
2《莊子》
且蜩與學鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕护赊，搶榆枋〔3〕，時則不至而控于地而已矣机打，奚以之九萬里而南為〔4〕？”適莽蒼者〔5〕片迅，三飡而反残邀，腹猶果然〔6〕；適百里者，宿舂糧〔7〕芥挣；適千里者驱闷，三月聚糧。之二蟲又何知空免！
〔1〕蜩（tiáo）：蟬空另。學鳩：小斑鳩√Ｑ猓〔2〕決起：疾速而起扼菠，奮起匈棘∩涓唬〔3〕搶（qiāng）：沖，撞查刻。枋：檀樹墨坚⊙硪〔4〕奚以：何以。之：往泽篮。為：句末語氣詞盗尸。〔5〕適：往帽撑，到泼各。莽蒼：郊野的蒼茫景色，代指郊外油狂±郑〔6〕果然：吃飽的樣子寸癌∽辏〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”，舂搗一宿之糧蒸苇，準備過夜的吃食磷蛹。
【譯文】蜩和學鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起，碰上榆樹溪烤、檀樹的枝條就停下來味咳，有時飛不上去，就落到地面罷了檬嘀，何必要飛上九萬里高空前往南海呢槽驶？”到郊野去，只需攜帶三頓飯食鸳兽，回來后還是飽飽的掂铐；去百里以外的地方，就要準備過夜的糧食；去千里以外的地方全陨，那就要預備三個月的口糧爆班。這兩只小蟲小鳥又怎么會知道！
3《論語》
學而第一
11.2 有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗辱姨，而好犯上者〖3〗柿菩，鮮矣〖4〗；不好犯上而好作亂者雨涛，未之有也枢舶。君子務本〖5〗，本立而道生〖6〗替久。孝弟也者祟辟，其為仁之本與〖7〗!”
【注釋】〖1〗有子：魯國人，名若侣肄，孔子的弟子旧困。他的面貌很像孔子，所以孔子死后稼锅，孔門弟子一度“相與共立為師吼具，師之如夫子時也”。在《論語》中矩距，對孔子的弟子一般都稱字拗盒，唯獨對有若和曾參特稱為“子”，因此有人認為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的锥债《赣〖2〗其：語助詞，表示虛擬或猜度哮肚。弟(tì替)：同“悌”登夫，敬愛兄長≡侍耍〖3〗好(hào耗)：喜好恼策。〖4〗鮮(xiǎn顯)：少潮剪』量〖5〗務：致力于。本：根本抗碰、基礎狮斗。〖6〗道：事物的基本道理弧蝇√及〖7〗為：實行迄汛、做。與：同“歟”骤视，感嘆詞鞍爱。
【譯文】
有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的，很少見专酗；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人睹逃，還從未有過。君子致力于根本祷肯，根本確立了沉填，事物的基本道理就形成了。孝順悌愛大概是實行仁的根本要點吧!”
4《道德經(jīng)》
第三章
圣人之治佑笋，無為而治
不尚[1]賢翼闹，使民不爭。
不貴[2]難得之貨[3]蒋纬，使民不為盜猎荠。
不見[4]可欲[5]，使民心不亂蜀备。
是以圣人之治关摇，
虛其心，實其腹碾阁，弱其志输虱，強其骨，
常使民無知[6]無欲[7]脂凶，
使夫智者不敢為也宪睹。
為無為，則無不治蚕钦。注釋
[1]尚：崇尚亭病，尊崇。
[2]貴：動詞冠桃，以之為貴命贴，重視道宅，珍貴食听。
[3]貨：財物。
[4]見（xiàn）：動詞污茵，使之看見樱报，顯示，炫耀泞当。
[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西迹蛤。
[6]無知：沒有奸巧之心。
[7]無欲：沒有非分之想。譯文
不崇尚賢德才能之人盗飒，使百姓不因此相爭嚷量。
不以難得稀有之物為珍寶，使百姓不因此而做偷盜之事逆趣。
不炫耀能引發(fā)欲望的財物蝶溶，使民心不為此受到迷亂。
所以圣人治理政事宣渗，
會凈化人民的心靈抖所，滿足其溫飽，削弱其爭名奪利之心痕囱，強健其筋骨體魄田轧，
使百姓無奸巧之心，無非分之想鞍恢，內(nèi)心純凈淡泊傻粘，
使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹。
所以圣人治世帮掉，按照“無為”的原則來做事抹腿，那么天下也就沒有什么治理不好的了。
《古文觀止》
上冊
卷一
左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國初年旭寿，原名《左氏春秋》警绩，到漢代改稱《春秋左氏傳》，為的是強調(diào)它是解釋《春秋》的著作盅称，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”肩祥，從古至今論爭紛紜，現(xiàn)代學者傾向于認為它是一部獨立的史書缩膝』旌荩《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事，是一部圍繞“爭霸”這一春秋時期的中心事件疾层，記述以爭霸強國為主将饺，以與這些強國發(fā)生各種關系的諸侯國為輔的“世界史”；是全面反映當時并存的各種文化及其交流融合痛黎，展現(xiàn)中華民族的主體形成時期面貌的“文化史”予弧。《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征湖饱，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭掖蛤，所以被論定為“儒家別派”。其批判性以及它的民本思想井厌，在“君權神授”的思想背景下尤為難得蚓庭≈录ィ《左傳》最主要的文學成就是突破了言事相分的古史記錄方式，做到了言事相融而均衡器赞，使中國古代歷史散文創(chuàng)作達到了新的高度垢袱，并為其提供了新的創(chuàng)作模式，正是在這個意義上港柜，《左傳》才一直被認為是中國古代散文的一大源頭惶桐。
