時間：2019年10月
《人論》評析
報告人：左梓鈺
目 錄
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一、 文本解析.................................................................................... 1
（一）論證邏輯.......................................................................... 1
（二）論證觀點.......................................................................... 2
二跌造、 文本批判.................................................................................... 2
（一） 影響卡西爾價值取向的人和思想................................ 2
1音诫、符號體系是普適性的解釋體系.................................... 3
2蚓挤、 人類中心論.................................................................. 3
3始鱼、 現代人優(yōu)越主義.......................................................... 4
（三） 《人論》所體現出的哲學方法論上的問題................ 5
1读存、唯心主義 v. 唯物主義略板？............................................. 5
2畏邢、經驗主義 v. 理性主義？............................................. 5
3、歸納推理 v. 演繹推理酣藻？............................................. 5
（四） 《人論》的論證邏輯問題——從智力發(fā)展路徑出發(fā) 5
（五） 天才論的誤區(qū)——著作權精神權利制度批判............ 6
三曹洽、 總結與思考................................................................................ 7
（二） 人工智能對人類的未來會有什么影響送淆？.................... 8
引言
“佛見三千破，渡生斬罪怕轿；道見萬物滅偷崩，殺生始元；儒見天下殘撞羽，覆生歸一阐斜。”
——霹靂布袋戲之儒釋道三先天
以破見生诀紊、以滅開生谒出、以殘歸生——人類命運之輪流轉于生死之間，人類文化之命運之輪流轉于新舊之間邻奠。人創(chuàng)設符號實現人關于自己笤喳、關于世界的表達，從而形成了人類文化碌宴。人類文化就是在打破舊符號與創(chuàng)造新符號的過程中生生不息杀狡。
恩斯特·卡西爾被譽為“符號美學的先鋒”，開創(chuàng)了文化符號學體系贰镣∥叵螅《人論》是卡西爾晚年在美國用英文對其《符號形式的哲學》一書所作的簡述，因而也被稱為后者的提要八孝，是卡西爾諸多著作中“譯文最多董朝、流傳最廣、影響甚大”的一本書干跛，是其符號思想的代表作子姜。[if !supportFootnotes][1][endif] 卡西爾以其百科全書式的思維向讀者勾勒了一幅壯麗絢爛的符號文化圖景，通過符號來解釋人是什么以及人與文化之間的關系楼入，為當代人們提供了一種認識自己和認識世界的方法論——符號方法論哥捕。
[if !supportLists]一、[endif]文本解析
本書分為上下兩編嘉熊，通過運用符號學理論遥赚，在上編論證了人是什么，在下編論證了人與文化之間的關系阐肤。
本書的論證邏輯在上編分為四步：提出問題（“人類的自我認識危機”）凫佛、提出觀點（“符號：人的本性之提示”）讲坎、論證觀點（“從動物的反應到人的應對”、“人類的空間與時間世界”）和結論綜述（“事實與理想”）愧薛；在下編分為三步：提出觀點（“以人類文化為依據的人的定義”）晨炕、論證觀點（“神話與宗教”、“語言”毫炉、“歷史”瓮栗、“藝術”、“歷史”瞄勾、“科學”）和結論綜述费奸。
卡西爾從功能主義的角度[if !supportFootnotes][2][endif]，將人定義為符號的動物进陡。本書指出人是情感與理性并存的動物愿阐，僅把人定義為理性的動物是以偏概全；[if !supportFootnotes][3][endif]“語言四濒、神話换况、藝術和宗教是符號宇宙的各部分”。[if !supportFootnotes][4][endif]卡西爾通過對古希臘哲學盗蟆、宗教哲學、人類學哲學舒裤、社會科學哲學和文學藝術哲學方面的一系列考察喳资，指出人的本性在于其符號特性，人具有符號化思維腾供；符號化思維是一種理論性思維仆邓，是一種體系化思維，只有人具有理論性/體系化思維伴鳖，這是人區(qū)別于其他動物的根本原因节值。
同時，人的一個突出特征榜聂，就在于人的勞作搞疗，而“人的勞作，是人類活動的體系”须肆。[if !supportFootnotes][5][endif]而人類活動的體系即語言匿乃、神話、宗教豌汇、藝術幢炸、科學和歷史的體系。人通過自身的勞作拒贱，在其活動體系中不斷創(chuàng)造和繁衍著符號宛徊，從而形成了人類文化佛嬉。創(chuàng)造，即是新舊形式（新舊符號）的對抗過程闸天，在抽象意義上具有統一性暖呕。[if !supportFootnotes][6][endif]因此“人是文化的動物，尋求著創(chuàng)造過程的統一性号枕。[if !supportFootnotes][7][endif]
所以缰揪，卡西爾得出結論，人是符號的動物葱淳，人類文化是符號的文化钝腺，利用符號創(chuàng)造文化是人類活動的本質特征；而且“人類文化赞厕，反映了人不斷解放自身的過程”艳狐，[if !supportFootnotes][8][endif]解放自身的過程就是新符號不斷打敗舊符號的過程。
[if !supportLists]二皿桑、[endif]文本批判
《人論》存在諸多先驗知識毫目，然而這些先驗知識是否正確有待考證。受其時代環(huán)境和所學知識的影響诲侮，卡西爾的觀點在一些方面存在局限性镀虐。
[if !supportLists]（一）[endif]影響卡西爾價值取向的人和思想
在此，筆者僅從《人論》這本書出發(fā)談論影響卡西爾價值取向的人和思想沟绪」伪悖卡西爾被譽為“百科全書式的哲學家”，在論證其觀點時列舉了數不勝數的哲學流派及其理論绽慈。但即便廣闊恨旱，該書也反映出了影響他最深的人和思想，那就是康德的批判哲學的認識論和美學理論坝疼、索緒爾的語言學理論搜贤、以人為中心的自然科學理論以及古典文學、浪漫主義文學和現實主義文學理論钝凶。
索緒爾是符號學的創(chuàng)始人之一仪芒，是現代語言學的奠基人，也是結構主義的創(chuàng)始人腿椎。結構主義被認為是一種系統性地研究語言桌硫、文化與社會的方法論，即將差別的具體元素用一種普適性的規(guī)范予以解釋的方法論啃炸。結構主義體現出的是一種體系化思維铆隘，這種體系以一種普適性的規(guī)范為中心，以各個不同的具體元素為表現形式南用。這種普適性的規(guī)范是第二性的膀钠，各個不同的元素是第一性的掏湾，第二性是第一性的抽象解釋。在符號學家看來肿嘲，符號就是一種普適性的可解釋萬物運作規(guī)律的方法論融击。這種思想直接影響了卡西爾的文化符號學思想。
康德的《純粹理性批判》雳窟、《實踐理性批判》和《判斷力批判》三部著作使他成為批判哲學體系（批判哲學認識論）的奠基人尊浪。通過卡西爾在《人論》中的論述，可見康德的《純粹理性批判》和《判斷力批判》這兩部著作對他的影響很大：《純粹理性批判》主要影響了卡西爾的符號方法論封救，《判斷力批判》中美學理論對卡西爾的文化符號學觀的形成有巨大的影響拇涤，這一點集中體現在了《藝術》這一章中。
卡西爾所處時代誉结，正是自然科學蓬勃興起并對人們世界觀起到極大扭轉作用的時期鹅士。達爾文《進化論》的思想對卡西爾的影響也是非常之大，尤其體現在卡西爾對人與動物區(qū)別的論述上惩坑。
文藝理論無疑是卡西爾文化符號學觀的重要影響因子之一掉盅，藝術體現于其形式，藝術家的工作本質在于發(fā)現美的表現形式以舒≈憾唬卡西爾的形式美學的論述，也影響了以巴赫金為代表以形式研究文化的理論蔓钟。
[if !supportLists]（二）[endif]影響《人論》（或《符號形式的哲學》）形成的先驗價值觀
結合影響卡西爾的人和思想的背景扼脐，筆者認為《人論》這本書存在以下幾個先驗的價值觀：
1、符號體系是普適性的解釋體系
關于這一點奋刽，筆者無反駁。因為這本是個無法證明的命題艰赞。依波普爾原則可得出佣谐，“符號體系是普適性的解釋體系”這種命題也是個不可證偽的非科學命題。
[if !supportLists]2方妖、[endif]人類中心論
以達爾文《進化論》為代表的一系列自然科學的研究都是以人為中心的研究狭魂，人為人是價值判斷的主體〉趁伲康德也提出“人是目的”這一命題（《實踐理性批判》）雌澄。但是，這便落入到著名的“濠梁之辯”[if !supportFootnotes][9][endif]中杯瞻。因此镐牺，筆者認為，當哲學嘗試對整個生物圈提出一種普適性的規(guī)范理論時魁莉，不應直接將人視為中心睬涧，除非這種哲學從一開始就限定只從人的角度來認識人與自然這個命題募胃。所以，當這種闡釋學上升到以整個生物圈為基礎的闡釋學時畦浓，還應當回答下列問題痹束，否則邏輯不周延，也顯得人類過于自負：
“子非他種生物讶请，安知它們之語言也祷嘶？”
“子非他種生物，安知它們生存之道也夺溢？”
“子非他種生物论巍，安知它們創(chuàng)造之道也？”
“子非他種生物企垦，安知它們進化之道也环壤？”
“子非他種生物，安知它們也在對子進行研究也钞诡？”
“子既認為子無所不能郑现，為何感知器官不如他種生物之敏銳也？”
“子”既認為子無所不能荧降，為何地動山搖水患之災不可破也接箫？”
“子認為子乃萬物之長，可是因為子可任意殺生滅活物也朵诫？”
“子即使可任意殺生滅活物辛友，對子有何等好處也？”
“子認為子別致無二剪返，安知子不是生物中之一普通群體也废累？”
“子認為子為宇宙之主，安知子不是被實驗的群體之一脱盲∫乇酰”
[if !supportLists]3、[endif]現代人優(yōu)越主義
《人論》除了對比人與其他動物之間的區(qū)別外钱反，還不斷對比“原始人/土著人/野蠻人”與現代人之間的區(qū)別掖看，并指出前者無理論（無符號）思維、認知能力低下面哥。筆者認為哎壳，如果作者想對人類整體做符號化的解析，就不應當區(qū)別群體去探討尚卫。而且什么樣的群體才能進行哲學性的思考呢归榕？恩格斯曾言：“人們首先必須吃、喝焕毫、住蹲坷、穿驶乾，然后才能從事政治、科學循签、藝術级乐、宗教等等∠亟常”所以风科，是不是應當考慮生產力水平對人類認知能力的影響的問題？
筆者這里再拓展出一個問題乞旦，現代人應當如何認識古典主義哲學贼穆？依照馬克思主義認識論，人們對前人的思想遺產應當批判性的繼承兰粉。但是故痊，這是個“說比做更容易”的情況。推崇古典文學和哲學的人們與推崇現代科學與哲學的人們經常形成兩個極端玖姑，學者在這方面更是爭論不休愕秫、互不相讓。在現代科學焰络、現代醫(yī)學站主導的時期戴甩，現代科學和醫(yī)學是不是應當客觀而公正地考慮自己與古代科學與古代醫(yī)學之間的關系，符合邏輯難道就是一種普適性的認識論嗎闪彼？
[if !supportLists]（三）[endif]《人論》所體現出的哲學方法論上的問題
1甜孤、唯心主義 v. 唯物主義？
唯心主義與唯物主義的根本區(qū)別在于對“物質與意識”關系的回答畏腕。那么符號是物質還是意識呢缴川？這依舊是“仁者智者”的命題。筆者猜想描馅，尤其作為一個受康德影響極深的哲學家二跋，卡西爾或許也不敢輕易對自己的立場下一個定論。
2流昏、經驗主義 v. 理性主義？
經驗主義與理性主義的根本區(qū)別在于認識世界的方法論上吞获，前者認為認識世界從感知出發(fā)况凉，后者認為認識世界從邏輯（推理）出發(fā)。那么符號思維又是什么性質的思維呢各拷？是經驗主義還是理性主義刁绒？
受康德的影響，卡西爾在《人論》中既批評經驗主義也批評理性主義烤黍，批判經驗主義的居多知市。但是卡西爾能將自己的符號論劃歸到這二元命題中的任何一元中去嗎傻盟？還是說，卡西爾要突破二元論的思考嫂丙，走入三元論或多元論體系中去娘赴？
3、歸納推理 v. 演繹推理跟啤？
歸納推理與演繹推理的根本區(qū)別在于對個別與一般之間的邏輯發(fā)展的回答诽表，前者是個別到一般的邏輯發(fā)展，后者是一般推個別的邏輯發(fā)展隅肥。所以符號文化學的形成是怎樣的邏輯路徑呢竿奏？
很明顯得歸納式的邏輯發(fā)展路徑⌒确牛卡西爾運用了大量第一性的材料來說明他第二性的理論泛啸。因此，法學學者們應當注意秃症，卡西爾的邏輯路徑和法學的邏輯路徑是不一樣的候址，這也反映出哲學與法學辯證關系問題。
[if !supportLists]（四）[endif]《人論》的論證邏輯問題——從智力發(fā)展路徑出發(fā)
《科學》一章開篇指出“科學是人的智力發(fā)展中的最后一步”伍纫。[if !supportFootnotes][10][endif] 這意味著宗雇，作者認為人類從神話與宗教世界走向科學世界的過程，是人智力發(fā)展從低階到高階的過程莹规。筆者讀的是譯注赔蒲，不敢確定這是不是作者真實的意思。所以良漱，如果那確實是作者真實的意思舞虱，恕筆者無法茍同，因為這又涉及“現代人優(yōu)越主義”這種謬論母市。
筆者認為矾兜，現代人應當正確地認識自己和認識古人，也應當正確地認識現代科學和神話宗教患久。首先椅寺，前人經驗很重要，但人們不應當蒋失、也不至于因為重視經驗就陷入經驗主義的漏洞中去返帕，如果現代人對自己很自信的話；如果不自信篙挽，也就不要輕易地否認前人智慧荆萤。其次，人類從神話宗教走向科學世界的過程，是認識世界手段不斷先進的過程链韭，不能輕易將利用和創(chuàng)造工具能力的高低和智力認識水平的高低相等同偏竟，否則將陷入“人種主義論”的怪圈。為什么敞峭？我們參考下中國近代史踊谋。近代中國與近代歐洲的差距是如何體現出來的，是不是因為近代中國人很愚蠢所以最終受到了近代歐洲的打壓呢儡陨？再者褪子，人類的神話宗教和人類科學，都反映了人類不斷追求生骗村、追求力量的過程嫌褪。神話與宗教在語言和教義中實現了人們對生的渴求，人們通過詩文胚股、通過各種儀式實現了死者曾有的生命的延續(xù)笼痛；無論是祖先崇拜、還是偶像崇拜琅拌，都體現著人對于生的渴求缨伊。歐洲黑死病動搖了人們對天主教義中天譴論的認識，醫(yī)學衛(wèi)生革命帶來了人們對身體和生命的新認識进宝，人類科學延長了人的壽命刻坊、進一步改善了人們的醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境，因此人們逐漸從神話和教義中解放了出來党晋。但是谭胚，宗教就從此消逝了嗎？沒有未玻，這說明科學不能解決人們的一切問題灾而，單純用科學邏輯去解析人類，是不充分的扳剿，雖然自然科學家們非常不愿意承認這一點旁趟。
[if !supportLists]（五）[endif]天才論的誤區(qū)——著作權精神權利制度批判
筆者不打算在此進行法學式的有關著作權精神權利制度的批判，而是結合《人論》對該制度進行文學式庇绽、文化學式的批判锡搜。大陸法系的著作權法之所以要求其保護的對象（作品）具備較高程度的獨創(chuàng)性，是因為文藝理論的影響瞧掺，這方面的背景知識[if !supportFootnotes][11][endif]被介紹于《藝術》一章中余爆。因為我國著作權法主要移植了大陸法系制度體系，因此我們在探討該制度的文藝背景時夸盟，是從歐洲歷史學角度來談的。文藝復興之前像捶，人不能為創(chuàng)造（creativity）上陕，只有神方可為創(chuàng)造桩砰；而且神不是單純的創(chuàng)造，是獨創(chuàng)（originality）释簿，世間萬物是神獨創(chuàng)的結果亚隅。文藝復興運動是人開始重視人本身的開始，所謂的“人發(fā)現了人”的時代庶溶。人是具有主觀能動性的煮纵，可以改造世界，也可以為創(chuàng)造偏螺，但這一時期的創(chuàng)造是創(chuàng)造性模仿行疏，沒有完全脫離古典主義和新古典主義文學理論的影響。直到德國“狂飆突進”文學運動的興起套像，并在康德美學理論的影響下酿联，從愛德華·楊格開始，以歌德夺巩、席勒為代表的文學家們提出“人可為獨創(chuàng)”贞让、獨創(chuàng)的天賦存在于“天才”之中的觀念，自然而然將天才與獨創(chuàng)相聯系柳譬。[if !supportFootnotes][12][endif]由此喳张，作者被視為發(fā)現藝術并為藝術構形的天才，著作權法只為作者設定精神權利的根源也在于此美澳∠浚可見，天才觀的形成是特定文化背景的產物[if !supportFootnotes][13][endif]人柿，這個產物的矛頭指向的是封建神學觀柴墩。
然而以羅蘭·巴特、米歇爾·纲灬柯和雅克·德里達為代表的后現代主義哲學家對作者中心論提出了有力的批判江咳。是誰使得作者成為了天才？是作者本人還是作者的語言哥放？是作者意思還是讀者意思歼指？以巴特的《作者之死》和福柯的《作者是什么》為代表的后現代哲學命題對這些問題進行了探討甥雕，認為是語言在表述作者踩身，是讀者在解讀語言和作者。
不過哲學理論社露、文學理論的變遷也不過是人們認識論發(fā)展的反映挟阻，我們不能因為新理論就一概否定舊理論。新舊理論是相對而言，不能割裂看待附鸽。后結構主義（解構主義）或后現代主義是針對結構主義或現代主義而言的脱拼，人們認識世界的方式與其選擇有關。就像一位作者選擇了用符號理論解釋知識產權體系一樣坷备，其他作者也可以選擇非結構主義理論解釋法學體系熄浓。
[if !supportLists]三、[endif]總結與思考
綜上所述省撑，筆者對《人論》的思路和內容作如下總結：
[if !supportLists]第一赌蔑，[endif]符號體現著聯系、表達著意義竟秫；
[if !supportLists]第二娃惯，[endif]人具有元符號能力，創(chuàng)設聯系以認識世界和認識自我鸿摇，創(chuàng)設聯系的方式即構形渐逃，正所謂人具有構形的本性等浊；[if !supportFootnotes][14][endif]
[if !supportLists]第三，[endif]人的根本任務就是在表現自我中不斷解放自我；
[if !supportLists]第四哄啄，[endif]解放自我的方式即構形的方式：創(chuàng)造文化蟆融、打破文化姐仅、再創(chuàng)造文化刊头；
[if !supportLists]第五，[endif]文化的表現形式包括神話佛舱、宗教椎例、語言、藝術请祖、歷史和科學订歪；
[if !supportLists]第六，[endif]文化（人）的發(fā)展是穩(wěn)定和進化肆捕、傳統與改革的矛盾統一體：當神話刷晋、宗教不能給予人滿意的解釋時，人從中解放出來慎陵，尋求新的解釋體系眼虱；當舊語言不足以表達人們的思想、感情時席纽，人們從語言中解放出來捏悬，尋求新的表達形式；當藝術润梯、歷史不能使人們充分的認識世界時过牙，人們又從藝術歷史中解放出來甥厦，尋求更先進的方法論；當人們發(fā)現科學也不能解釋完全人和世界本身時寇钉，人們又再次踏上新的認識世界和認識自我的征程矫渔。
那么，筆者在此再提出兩個問題：
[if !supportLists]（一）[endif]我們對世界的認識是仍在路上摧莽，還是又回到了原點？
既然人的認識是在破壞中前進（這個表達有點激烈顿痪，為了表達筆者的意思姑且使用這種表達）镊辕，那么當科學都不能滿足人們需求時，人們是否又回到了神話宗教的解釋體系中去呢蚁袭？這是否就是神話宗教并未從人類社會中消失的原因呢征懈？
我們很難回答這些問題，就像我們不能了解牛頓回歸神學的懷抱一樣揩悄。還是說卖哎，人類應該調整自己的認識論，目光應該再長遠删性、再寬闊亏娜、再包容一些呢？
[if !supportLists]（二）[endif]人工智能對人類的未來會有什么影響蹬挺？
在這里探討人工智能絕不是偏題维贺。人工智能在當代是熱門話題，不僅因為它對人們生活方式巴帮、制度設計的巨大影響溯泣，還因為它對人倫理道德規(guī)范的影響。人工智能能代替人類的價值判斷嗎榕茧？人類如果異化為機器人垃沦，或者人類如果在某一天受到人工智能的控制，人的生活狀態(tài)會如何用押？在那時肢簿，人還會存在人基于生物體的各種知覺嗎？還會存在第六感的概念嗎只恨？人工智能會徹底使宗教消失嗎译仗？
那么，在那個時候官觅，《人論》這種書籍纵菌，還有價值嗎？
[if !supportFootnotes]
[endif]
[if !supportFootnotes][1][endif] 參見甘陽：《人論》“中譯本序”休涤，載恩斯特·卡西爾著《人論》咱圆，甘陽譯笛辟，上海譯文出版社，2013年版序苏，第5頁手幢。
[if !supportFootnotes][2][endif] 恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯忱详，上海譯文出版社围来，2013年版，第115頁匈睁。
[if !supportFootnotes][3][endif] 同上监透，第44至45頁。
[if !supportFootnotes][4][endif] 同上航唆，第43頁胀蛮。
[if !supportFootnotes][5][endif] 同上，第115頁糯钙。
[if !supportFootnotes][6][endif] 同上粪狼，第383頁。
[if !supportFootnotes][7][endif] 同上任岸，第119頁再榄。
[if !supportFootnotes][8][endif] 同上，第389頁演闭。
[if !supportFootnotes][9][endif] 《莊子·秋水》：“惠子曰：‘子非魚不跟，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我米碰，安知我不知魚之樂窝革？’”。
[if !supportFootnotes][10][endif] 同腳注②吕座，第355頁虐译。
[if !supportFootnotes][11][endif] 同上，第234至247頁吴趴。
[if !supportFootnotes][12][endif] 參見劉漢波：《著作權司法實踐中的文學觀念批判——以文學剽竊的認定為中心的考察》漆诽，中國社會科學出版社，2014年版锣枝，第117至144頁厢拭。
[if !supportFootnotes][13][endif] 參見李琛：《知識產權法關鍵詞》撇叁，法律出版社供鸠，2006年版，第106至107頁陨闹。
[if !supportFootnotes][14][endif] 同腳注②楞捂，第240頁薄坏。
