? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【34】
【原文】
問道之精粗喂分。
先生曰：“道無精粗锦庸。人之所見有精粗。如這一間房蒲祈，人初進來甘萧，只見一個大規(guī)模如此。處久梆掸，便柱壁之類扬卷，一一看得明白。再久酸钦，如柱上有些文藻怪得，細細都看出來，然只是一間房卑硫⊥搅担”
［譯文］
（陸澄向王陽明先生）請教道的精深、粗淺欢伏。
先生說：“道本身沒有精粗之分入挣，只是人們對道的認識有精粗之分罷了。這就如同一間房子硝拧，人剛進來住的時候径筏，見到的只是一個大輪廓；在里面待久了障陶，于是房柱滋恬、墻壁等也就一一看得清楚明白了；再過得久些咸这，連柱子上的細碎花紋夷恍，都看得清清楚楚。然而房子還是這個房子∧鹧”
［解讀］
陸澄問的道之精粗遏暴，是在問朱熹講的關(guān)于《大學(xué)》里的格物致知：
“所謂致知在格物者，言欲致吾之知指黎，在即物而窮其理也朋凉。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理醋安，惟于理有未窮杂彭，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教吓揪，必使學(xué)者即凡天下之物亲怠，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極柠辞。至于用力之久团秽，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到叭首，而吾心之全體大用無不明矣习勤。此謂物格，此謂知之至也焙格⊥急希”
朱熹這段話的意思是，想要獲得更多的知識眷唉，就必須接觸想要 了解的事物予颤，并且對其進行徹底的研究。每個人都具有一定的認識能力冬阳，而天下的萬 事萬物也都有自身的發(fā)展規(guī)律和原理荣瑟，只不過我 們還沒有徹底地弄清楚這些原理，所以才顯得我 們所得知的知識有限摩泪。因此笆焰，《大學(xué)》開篇便教 育我們，要想學(xué)習更多的知識见坑，就必須多接觸天 下的萬事萬物嚷掠，用自己已經(jīng)具備的知識對其進行 更深層次的探究，最終徹底地弄清楚我們所研究 的事物的原理荞驴。只要我們能夠長期努力不皆，總有一天會豁然貫 通。到那時熊楼，任何事物我們都可以里外巨細地弄清 楚霹娄，同時也可以將自己所掌握的知識發(fā)揮到淋漓盡 致，再也沒有閉塞之處。這才是對萬事萬物做真 正的認識和研究犬耻，才能稱得上知識達到了頂點踩晶。
朱熹說的“表里精粗”，是提醒你枕磁，你看到的可能只是表渡蜻，不是里，只是粗计济，不是精珊燎。就像一本書李丰，我們每年讀一遍，體會都會不同焊虏，所以重要的書一定要反復(fù)讀捌蚊！用物來心照來說枢步，那書也是一物庇谆，而你的心之明鏡每年都不一樣忌锯，善于學(xué)習的人，總是越磨越明漩氨，所以每年都能在同一本書上照出更多東西。你懂得有精粗遗增，就“戒慎不睹叫惊，恐懼不聞∽鲂蓿”警醒還有自己沒看到的‘里’和‘精’霍狰，就會像喬布斯說的“Stay foolish”，不把自己當聰明人饰及，把自己當傻子蔗坯，不把自己當知道，把自己當不知道燎含。所謂“小人知之宾濒，所以不知。圣人不知屏箍，所以能知绘梦。”就像王陽明說那間屋子赴魁，有的人進去一看卸奉，就說我知道了！他知道的只是粗颖御，但是認為自己已經(jīng)知道了榄棵，就不往下研究了，所以他永遠進入不了精。圣人懂得疹鳄，這屋子里的東西拧略，他永遠不可能都知道，只能無限趨近尚辑，他就會精益求精辑鲤。
王陽明在朱熹的基礎(chǔ)上又進一步明晰了一個重要哲學(xué)命題： “道”沒有精粗，是人的認識有精粗杠茬。
在正統(tǒng)的教科書中月褥，王陽明心學(xué)都是作為和唯物主義相對立的唯心主義而被提及的。把王陽明的整體思想貼的標簽是否正確姑且不論瓢喉，但是這一段的論述宁赤，卻證明王陽明很 “馬克思”！“道”字在這一段里的含義可以理解為事物的本質(zhì)和規(guī)律栓票，也和唯物論中對“物質(zhì)”的定義類似决左，即強調(diào)“不依賴于意識的客觀實在性”。因為陽明說了“道無精粗,人之所見有精粗”走贪，這里很明確的把“道”和“人之所見”分為兩個不同的東西來談佛猛。將“道”和“人之所見”分看談，也就是承認了“道”的獨立于人的意識的客觀實在性坠狡。撇開《傳習錄》的其他章節(jié)內(nèi)容不談继找，但就這一段來說，陽明同志儼然是一個堅定的唯物主義論者逃沿。
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