《菊與刀》讀書筆記罪惡感： 日本：恥感文化 美國(guó)：罪感文化 真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來做善行炸站，真正的罪感文化依靠罪惡感在內(nèi)心的反映來做善行。 羞恥是對(duì)別人批評(píng)的反應(yīng)转质。一個(gè)人感到羞恥涧狮，是因?yàn)樗蛘弑还_譏笑、排斥朋譬，或者他自己感覺被譏笑盐茎。不管哪一種，羞恥感都是一種有效的強(qiáng)制力徙赢。但是字柠，羞恥感要求有外人在場(chǎng)探越，至少要感覺有外人在場(chǎng)。 罪惡感則不是這樣募谎。有的民族中扶关，名譽(yù)的含義就是按照自己心目中的理想自我而生活，這里数冬，即使惡性未被人發(fā)覺节槐，自己也會(huì)有罪惡感，而且這種罪惡感會(huì)因坦白而確實(shí)得到解脫拐纱。 道德： 日本：沒有完整統(tǒng)一的道德體系铜异，因而在描述一個(gè)人的時(shí)候不會(huì)有一個(gè)完整的評(píng)價(jià)，而是會(huì)說明這個(gè)人“不講情義”“不夠誠(chéng)實(shí)”諸如此類板塊型的性格特點(diǎn)秸架。情義包括很多方面揍庄，而日本人最看重的是“對(duì)名分的情義”，即認(rèn)為如果別人侮辱自己东抹，那么自己為此復(fù)仇報(bào)復(fù)是有德行的體現(xiàn)蚂子。他們可以為了復(fù)仇而進(jìn)行謀殺等情義的行為。但是很多情況還會(huì)有情義和忠的沖突缭黔，那么為了最終兩全食茎，他們會(huì)在復(fù)仇成功之后切腹自殺以達(dá)到兩全，洗刷不忠的罪名馏谨。（具體可見日本文學(xué)著作《四十七士物語》） 日本人不認(rèn)為人是惡的别渔，人只要能夠完成了性格便算是善的。他們可以輕易轉(zhuǎn)換信念信仰惧互，其速度讓人瞠目結(jié)舌哎媚。他們不像中國(guó)人有明確的善惡觀，并且不認(rèn)為“仁”是性格道德的最高要求喊儡。最高要求是“情義”拨与。 日本人不認(rèn)為人是要反抗命運(yùn)的。他們喜歡看到主人公為了同時(shí)滿足情義管宵、忠等道德而拋棄愛情截珍、個(gè)人幸福甚至自殺，最終實(shí)現(xiàn)精神的高度箩朴。 婚姻： 日本人將婚姻和愛情放到完全不同的位置岗喉。婚姻可以完全是不愛情的產(chǎn)物炸庞，即使父母要求離婚也是必須要離婚的钱床。而且男人可以在外面公開找情婦，???為他們將這視為享樂埠居，是和婚姻完全不同的查牌。而且妻子是不能干涉丈夫包養(yǎng)情婦的行為事期。在中國(guó)和美國(guó)，包養(yǎng)多半是要暗中進(jìn)行防止被人發(fā)覺纸颜，這也是價(jià)值觀不同的所在之處兽泣。 等級(jí)： 日本人注重等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要安守本分胁孙，將自己所在等級(jí)的事情做到最好唠倦。日本人于二戰(zhàn)侵華時(shí)候，認(rèn)為能夠給予中國(guó)人“恰當(dāng)?shù)牡匚磺‘?dāng)?shù)纳睢笔且患钊俗院赖氖虑殇探希虼怂麄儗?duì)于中國(guó)人的反抗行為不能理解稠鼻。 故而也能理解他們的忠君，即忠于天皇狂票。他們?cè)谔旎屎炇鹜督禃罅ⅠR就像歡迎兄弟一樣歡迎美國(guó)軍隊(duì)候齿，并且很快就拋棄戰(zhàn)爭(zhēng)的影響投入到新的生產(chǎn)建設(shè)當(dāng)中去。而且他們非常重視榮譽(yù)名譽(yù)闺属，他們認(rèn)為戰(zhàn)后全世界人民都將目光投入到新日本的建設(shè)中慌盯，讓人難以理解這一行為。 宗教： 盡管日本是一個(gè)佛教大國(guó)掂器，但輪回和涅槃的思想不是日本人民佛教信仰的部分润匙。日本人對(duì)死后世界的空想從來不感興趣。他們的神話都是關(guān)于神的故事唉匾，而不講逝世的人，他們甚至拒絕因果報(bào)應(yīng)的思想匠楚。他們認(rèn)為不管什么人巍膘，甚至身份最低賤的農(nóng)民，死后都能成佛芋簿。既然一個(gè)人無論如何都能成佛峡懈，就無需終生使肉體受苦而努力達(dá)到絕對(duì)靜止的目標(biāo)(相對(duì)于印度禁欲受苦成佛的思想)。 同樣地与斤，日本也沒有肉體與精神不相容的教義肪康。日本人認(rèn)為人情煩惱并非惡魔，感官享受是生活智慧的一部分撩穿，唯一條件是感官必須為人生重大的義務(wù)做出犧牲磷支。日本的僧人隱士們雖然過著隱遁生活，但一般仍與妻子同住在風(fēng)景秀麗的地方食寡，過著安逸的生活雾狈。娶妻生子和超凡入圣絲毫不矛盾。日本從來不輕易接受靈肉不相容的說教抵皱，頓悟入圣者是由于自我冥想修行和生活質(zhì)樸善榛，而不在于破衣敝服辩蛋、棄絕聲色之娛。日本的圣者整天吟詩(shī)移盆、品茶悼院、觀花賞月。現(xiàn)在的禪宗甚至???示其信徒避免“三不足”咒循，即為衣不足据途、食不足和睡不足。 自我修養(yǎng)： 日本人在“無我”以及“就當(dāng)已死”的習(xí)慣中排除了意識(shí)剑鞍。他們所謂的“觀我”昨凡、“妨我”是判斷一個(gè)人行為的監(jiān)督者。這生動(dòng)地指出了東西方人的心理差異蚁署。我們講到一個(gè)沒有良心(conscience原意是意識(shí)consciousness)的美國(guó)人是指他在干壞事時(shí)不再有罪惡感便脊，而日本人在使用同類詞時(shí)卻指這個(gè)人不再緊張、不再受妨礙光戈。同一個(gè)詞哪痰，美國(guó)指壞人，日本指好人久妆、有修養(yǎng)的人晌杰、能最大限度發(fā)揮能力的人，是指能夠完成最困難工作筷弦、致力于無私行為的人肋演。要求美國(guó)人行善的強(qiáng)大制約力是罪惡感，如果一個(gè)人的良心麻痹烂琴，就不再能有罪惡感而變成反社會(huì)的人爹殊。日本人則認(rèn)為人的心靈深處存在著善，如果內(nèi)心沖動(dòng)能直接表現(xiàn)為行動(dòng)奸绷，他就會(huì)很自然地實(shí)踐德行梗夸。于是他想自我修行以求“圓熟”，消滅自我監(jiān)視的“羞恥感”号醉。只有達(dá)到這種境界反症，第六官的障礙才能消除，這才是徹底擺脫自我意識(shí)和矛盾沖突畔派。
《菊與刀》讀書報(bào)告 ? ?很小的時(shí)候就被無數(shù)人推薦的書铅碍。以前不屑于了解，后來想明白了线椰，討厭一樣?xùn)|西也應(yīng)該弄明白原因该酗，不然就是糊弄自己。 ? ?一邊讀一邊想起了《聰明的一休》，本尼迪克描寫的幕府時(shí)代與一休中的描寫沒什么差別嘛呜魄。還記得桔梗店老板的卑躬屈膝樣子嗎悔叽？那時(shí)候商人是比較富裕的，但商人的地位真的很低爵嗅，武士如果覺得其對(duì)自己無理娇澎，可以立即用佩刀斬殺，桔梗店老板能不奴顏媚骨嗎睹晒？還記得新佑衛(wèi)門叔叔老是刁著一根牙簽嗎趟庄？日本用“武士口含牙簽”來形容武士即使餓癟了也要擺出吃撐了的樣子來，是有德行的表現(xiàn)伪很。 ? ?還記得新佑衛(wèi)門叔叔喜歡彌生小姐嗎戚啥？日本不反對(duì)作為第一等級(jí)的武士和第四等級(jí)的商人通婚。實(shí)際上锉试，許多貧困的武士正是如此獲得商人的資本猫十，而商人也正好籍此提高自己的門閥。 ? ?在聰明的一休里怎么也看不出有什么不對(duì)頭的地方呆盖，會(huì)使這個(gè)國(guó)家發(fā)展成日后的模樣拖云。 也許是因?yàn)椋@是給孩子看的作品应又，所以作者才能寫出符合本性的故事吧宙项。 ? ?看了不少評(píng)論，都是認(rèn)為中國(guó)和日本文化的差別是日本缺少“仁”這一道德制高點(diǎn)株扛。我倒是認(rèn)為日本文化的缺陷在于割裂尤筐，對(duì)文化發(fā)展的割裂，對(duì)人生發(fā)展的割裂洞就，對(duì)人生觀的割裂叔磷。日本的封建時(shí)代是從中國(guó)“借”回來的，日本的資本主義時(shí)代是從西方“借”來的奖磁。在此過程中，尾大不掉地保留了自己原始社會(huì)的思想意識(shí)繁疤。好學(xué)的日本人努力地全盤西化咖为，其本性被隱藏在個(gè)人的內(nèi)心、社會(huì)的核心稠腊，與外來文化在深層次產(chǎn)生激烈的矛盾躁染。本性本沒有什么好壞，只是被壓抑后斷絕了發(fā)展途徑架忌，然后又倔強(qiáng)地表現(xiàn)出來吞彤，難免扭曲。這也是我們?cè)诎l(fā)展過程中需要切實(shí)警惕的。 ? ?書中詳細(xì)介紹了日本人對(duì)孩子和成人的截然不同的要求饰恕。瞧一瞧日本天真爛漫的兒童作品和悲情壓抑的大人作品就知道了挠羔。 ? ?最后，日本人的人生觀是割裂的埋嵌。太佩服他們能把人生責(zé)任和人“身”享受截然分開了破加，“只要是本性使然，就是合理的”雹嗦，這聽上去是不是也有點(diǎn)道理范舀？日本發(fā)達(dá)的成人產(chǎn)業(yè)也是在這樣的背景下發(fā)展起來的。但他們還有其它許多符合人性的精致了罪，象茶道锭环、花藝等。 ? ?我們覺得自己應(yīng)該活在一個(gè)統(tǒng)一的世界觀下面泊藕，他們卻覺得應(yīng)該讓各種價(jià)值長(zhǎng)期共存辅辩。這樣看來，他們是不是也不是那么難以理解吱七？
