第五節(jié) 達(dá)爾文主義之源
不確定達(dá)爾文是否讀過《國富論》，但他肯定閱讀過斯密的《道德情操論》心褐，因為《物種起源》中，自然選擇和適者生存的觀點卻像是從思維上繼承了斯密的經(jīng)濟(jì)競爭觀點；古爾德全面分析了達(dá)爾文的著作蚯撩，并且找出了達(dá)爾文的物種起源論產(chǎn)生所受到的各種歷史、哲學(xué)烛占、科學(xué)胎挎、文學(xué)的影響。
佩利的鐘表匠類比：手表的各個部分是有目的的組合在一起忆家，產(chǎn)生規(guī)律的運動指出一天中的時間犹菇，但這塊手表必有一位制造者，理解它的構(gòu)造芽卿，設(shè)計它的用途揭芍，所以生物世界滿是有序的復(fù)雜體，也必將存在一位設(shè)計者卸例；實際上可以進(jìn)一步強(qiáng)化者矣觀點称杨，即自然選擇的理論肌毅，本質(zhì)上，就是將亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)遷移到了自然界姑原；參與生存競爭的單個有機(jī)體有如競爭中的公司悬而，繁殖成功好比利潤；達(dá)爾文看到了生物學(xué)上一副相似的圖畫——追求自身利益的生物個體就會逐漸建立一套有如經(jīng)濟(jì)體系一樣復(fù)雜的生命體系锭汛，他特別引用了斯密最為青睞的主題概念“勞動力分工”笨奠；斯密在其著名的別針工廠案例中闡述了分工如何產(chǎn)生生產(chǎn)效率；這一點和達(dá)爾文關(guān)于自然界中新物種的產(chǎn)生頗為相似唤殴。
達(dá)爾文：沒有博物學(xué)家會懷疑“生理學(xué)勞動力分工”的好處般婆，和這種分工相似的益處可以解釋有機(jī)體的多樣性；我們可以假設(shè)一種物種的后代在結(jié)構(gòu)變異上越多樣化眨八，他們就約會成功地生存腺兴，進(jìn)而蠶食其他物種的領(lǐng)地；因此在任何一塊土地的綜合經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中廉侧，動物和植物的生活習(xí)性分化地越完全页响、越廣泛，這片土地就會有越多的個體可以自足段誊。
達(dá)爾文的綜合經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)闰蚕，反映了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相似的觀點，斯密的觀點也許在經(jīng)濟(jì)學(xué)上并非完全適用连舍，但用于生物學(xué)上則非常完美没陡；斯密的見解也瓦解了鐘表匠類比——即造物主必須存在的觀點；被佩利認(rèn)為是上帝最榮耀的杰作索赏，碰巧只是相互競爭的個體在較低層次運作的結(jié)果盼玄。
