辯證法這個(gè)詞來自希臘文dialektik颈畸，本來是互相談話乌奇，“dia”就是互相没讲，“l(fā)eg”就是談話，后來發(fā)展為logos礁苗，“邏各斯”爬凑，“邏各斯”就是從leg發(fā)展出來的，它就是談話试伙，表述嘁信，就是在兩個(gè)人之間我們來談話。所以它就是“對話”的意思疏叨。
辯證法本來就是對話的意思潘靖，互相辨析，互相答辯考廉，有這個(gè)意思秘豹。也就是在語言和概念的層次上面所進(jìn)行的一種人際交往，它是一種超感性事務(wù)的活動昌粤，它跟感性事務(wù)相比既绕，已經(jīng)超越到一個(gè)更高的層次了，它有一種超越性涮坐。
因此凄贩，從它的根源來說，它只可能是主觀辯證法或者是概念辯證法袱讹。辯證法原來的根源就是主觀辯證法疲扎、概念的辯證法。
在早期捷雕，它往往體現(xiàn)為詭辯椒丧，智者學(xué)派把它們運(yùn)用于詭辯。它是主觀運(yùn)用的救巷，隨意運(yùn)用的壶熏，為了某個(gè)具體的目的。后來成為客觀辯證法浦译，也只是由于主體的對象化活動棒假。
主觀辯證法是根，后來發(fā)展為客觀辯證法精盅，是由于主觀辯證法把自己的活動對象化了帽哑，把自己的活動體現(xiàn)在對象上，客觀上叹俏。
那么在辯證唯物主義這里妻枕，所謂對象化就是人的能動的實(shí)踐活動或者說歷史活動，人的一種歷史實(shí)踐活動。但是這種歷史實(shí)踐活動里面所包含的客觀辯證法仍然具有人的主體性在里面佳头。
你不能把這個(gè)主體性給它丟了鹰贵，你把主體性丟了，你就丟掉它的根了康嘉，它不是一種離開人的主體的純客觀規(guī)律碉输。
我們往往把客觀辯證法理解為一種純客觀規(guī)律，其實(shí)不是的亭珍，我們往往把它理解為中國古代的《易經(jīng)》或者道家所講的“變易之說”敷钾、“否極泰來”、“相反相成”肄梨，“反者道之動”等這樣一些思想阻荒，我們把它稱為“辯證法”。
其實(shí)我們往往忽視了众羡，這些東西都是作為自然界本身客觀的關(guān)系來談的侨赡，它沒有納入人的主體性。
所以嚴(yán)格說起來這種稱呼粱侣，說它們是“辯證法”羊壹，是不對的。古人從來沒有說這個(gè)是辯證法齐婴，辯證法是談話嘛油猫，《易經(jīng)》講的“變易之說”，老子講的“反者柠偶，道之動也”和談話有什么關(guān)系扒檠？
所以中國的辯證法是一種樸素的理解诱担，就是說世界毡证、自然界本身具有比如說“一分為二”的性質(zhì)，表現(xiàn)出了對立雙方又斗爭又統(tǒng)一的關(guān)系蔫仙，也就是所謂的“矛盾關(guān)系”料睛。
但其實(shí)用“矛盾”這種現(xiàn)實(shí)的事物，就是韓非子講的匀哄，一個(gè)矛，一個(gè)盾雏蛮，“以子之矛攻子之盾”這樣一個(gè)寓言涎嚼，來理解、翻譯德文的“Widerspruch”是很不恰當(dāng)?shù)摹?br>
Widerspruch在德文里面挑秉，Wider就是沖突法梯，相背離、相沖突，Spruch是從Sprechen來的立哑，就是說話夜惭。“一句話里的自相沖突”铛绰，在德文里面就表達(dá)了我們所理解的“矛盾”的意思诈茧。
但是用“矛盾”來翻譯其實(shí)不對，因?yàn)轫n非子說的是很具體的捂掰，中國人習(xí)慣于打比方敢会，一個(gè)矛一個(gè)盾，用非常具體形象的東西來表達(dá)那個(gè)意思这嚣，但是你直接把“矛”和“盾”放在一起來表達(dá)Widerspruch的意思呢鸥昏，就偏離了。
因?yàn)椤懊焙汀岸堋笔莾蓚€(gè)實(shí)物姐帚，沒有表達(dá)出對話吏垮、辨析這種主體性的思想。這樣一來問題就變得很復(fù)雜了罐旗，什么是Widerspruch膳汪？Widerspruch就是一句話里面的自相沖突、自相反對尤莺。
如果要用來表達(dá)客觀辯證法旅敷，它就應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為同一個(gè)東西的自我否定，同一個(gè)東西的自否定颤霎，這就是Widerspruch媳谁。在主觀辯證法里，它表達(dá)了同一句話的自相沖突友酱，在客觀辯證法里面表達(dá)了同一個(gè)東西的自否定晴音。應(yīng)該這樣來理解。
馬克思把辯證法稱之為“否定性的辯證法”缔杉，辯證法的矛盾所表達(dá)的就是自否定锤躁，否定性的辯證法。
但是你把它翻譯成“矛盾”或详、“矛盾原則”系羞，就把“否定之否定”、“自否定”這樣一種規(guī)律霸琴，把它等同于我們經(jīng)常所講的“對立統(tǒng)一”了椒振。
“矛盾同一”和“對立統(tǒng)一”其實(shí)是不一樣的，矛盾的同一性就是自否定的原則梧乘，或者否定之否定的原則澎迎；但是“對立統(tǒng)一”是不一樣的庐杨，“對立統(tǒng)一”不是自相否定而是互相否定，我否定你你否定我夹供，我跟你對立你跟我對立灵份，我們斗爭，既斗爭又同一哮洽。
我們把“矛盾原則”理解為這樣一種“對立統(tǒng)一”的原則填渠，其實(shí)是理解錯(cuò)了。
我們一講“矛盾原則”就想到“對立統(tǒng)一”袁铐，甚至把它們看作是等同的揭蜒，看作是同義語，我們把“矛盾”真正的意思——“自否定”給掩蓋剔桨、拋棄了屉更。
這是自前蘇聯(lián)就有這個(gè)毛病，前蘇聯(lián)20世紀(jì)60年代以前洒缀，一直都是把“否定之否定”規(guī)律從辯證法的規(guī)律里排除出去的瑰谜，認(rèn)為“否定之否定”是唯心主義的，只有“量變質(zhì)變”树绩、“對立統(tǒng)一”才是唯物主義的萨脑。
毛澤東也接受了這個(gè)，毛澤東也不承認(rèn)“自否定”的原則饺饭。比如說毛澤東的《矛盾論》渤早，《矛盾論》講的整個(gè)都不是Widerspruch，不是矛盾瘫俊，講的只是對立鹊杖。
他舉的例子都是不矛盾的例子，是對立的例子扛芽，共產(chǎn)黨和國民黨怎么樣骂蓖，這一方和那一方怎么樣。
凡是有差別的東西川尖，他把它們都稱之為矛盾登下，他說“差別就是矛盾”，而否認(rèn)由同一個(gè)東西自相矛盾才是矛盾叮喳。其實(shí)差別也好被芳，“對立統(tǒng)一”也好，都是建立在同一個(gè)東西的自相矛盾的基礎(chǔ)之上的馍悟。
“對立雙方”如何產(chǎn)生的畔濒？不是說從一開始就擺在那里的，而是由同一個(gè)東西的自相矛盾所產(chǎn)生出來的赋朦。
所以篓冲，一個(gè)東西的自相矛盾是最根本的，比“對立統(tǒng)一”要根本宠哄∫冀“對立統(tǒng)一”預(yù)設(shè)了兩個(gè)東西，一個(gè)矛毛嫉，一個(gè)盾诽俯，已經(jīng)造出來放在那里了。
然后我們?nèi)L試一下承粤，看它們?nèi)绾螞_突暴区。差異更加如此，差異怎么來的辛臊？歸根結(jié)底是由一個(gè)東西的自我否定而導(dǎo)致的仙粱，應(yīng)該這樣來看。
但是毛澤東把這一切都混淆了彻舰，把一切界限都取消了伐割，差別就是矛盾，凡是有差別的就是矛盾的刃唤。
我跟你不同隔心，我跟你就是矛盾，我跟劉少奇不同尚胞，我跟劉少奇就是矛盾硬霍。凡是不同的東西，他就要把它對立起來笼裳，把一切矛盾唯卖，一切人民內(nèi)部矛盾都變成敵我矛盾了。
因?yàn)樗敲苈锸淘郏茉趺纯梢哉{(diào)和呢耐床？本來都是共產(chǎn)黨人，彭德懷也好楔脯、劉少奇也好撩轰、鄧小平也好，都是他的同志昧廷，但是跟他有差異呀堪嫂，那就是有矛盾了。
所以矛盾永遠(yuǎn)存在木柬，而且要不斷地搞下去皆串。七、八年又來一次文化革命眉枕，把所有跟他不同的東西都消滅一次恶复，消滅了它又會產(chǎn)生出來怜森，資產(chǎn)階級不斷地會產(chǎn)生出來嘛，黨內(nèi)的資產(chǎn)階級也不斷地產(chǎn)生出來嘛谤牡。
產(chǎn)生出來有個(gè)辦法就是跟它斗爭副硅，把它消滅掉，把它吃掉嘛翅萤。所以毛澤東恐疲，講什么叫“綜合”？綜合就是“一個(gè)吃掉一個(gè)”套么，我把你吃掉了培己，我就把你綜合了。這是毛澤東所理解的矛盾的思想胚泌。
黑格爾在《小邏輯》里面對這三個(gè)層次是有區(qū)分的省咨，“差別”是泛泛而談的，“差異”是最泛的一個(gè)區(qū)別玷室。
“對立”比“差別”有理論性一些茸炒，有哲學(xué)性一些，就是說它把所有的差別歸成兩邊阵苇，歸成兩類不同的或者相反對的東西壁公，這就成了“對立”。
但是“對立”還沒有達(dá)到頂點(diǎn)绅项，對立雙方還有中間派紊册；而達(dá)到頂點(diǎn)就成了“矛盾”了，它就要服從“排中律”快耿，沒有什么中間派了囊陡。
所謂“對立”，實(shí)際上是同一個(gè)東西自相矛盾所產(chǎn)生出來的掀亥，它們本來是同一個(gè)東西撞反，但是同一個(gè)東西自相矛盾、自我否定搪花，于是就產(chǎn)生出對立面遏片，去跟它斗爭，但是它的根源就在于自我否定撮竿。
毛澤東不愿意承認(rèn)自我否定大概就是從這個(gè)角度考慮的吮便，我怎么能自我否定自己？我已經(jīng)當(dāng)了主席了幢踏，我要把自我否定不當(dāng)主席髓需，讓別人來當(dāng)？所以他不承認(rèn)有“自我否定”這一說房蝉。
那么這樣解釋呢僚匆，還是把辯證法的高級的概念思維方式降低為日常樸素的實(shí)物式的思維方式了微渠。它的根源在哪里？就在于中國人的傳統(tǒng)思維方式咧擂。
我們不要?dú)w結(jié)到毛澤東個(gè)人的意圖敛助，要?dú)w結(jié)到他的這種思維方式。
毛澤東在黨內(nèi)的理論水平應(yīng)該說是最高的屋确，不是最高的也是最高的之一吧，他就是這樣一種思維模式续扔，典型中國傳統(tǒng)的思維模式攻臀，就是邏輯矛盾也可以歸結(jié)為實(shí)物式的思維方式。
他舉大量的例子纱昧，“能近取譬”嘛刨啸，采取打比方的方式，類比的方式识脆，一類比就帶來一個(gè)問題设联，就是你把一種高級的概念思維變成了一種實(shí)物思維，把它實(shí)體化了灼捂，實(shí)物化了离例。
當(dāng)然我們可以說，差別也好悉稠，對立統(tǒng)一也好宫蛆，都是矛盾同一性的一種體現(xiàn)，但是它有層次的的猛，你不能把它的層次混起來耀盗。它的最深層次就是矛盾，就是同一個(gè)東西的自否定卦尊。它才是一切運(yùn)動發(fā)展的根據(jù)叛拷。
黑格爾在《邏輯學(xué)》里面講“根據(jù)”。什么是根據(jù)呢岂却？根據(jù)就是一個(gè)東西自否定忿薇，自己否定自己。中國談辯證法的人幾乎沒有人達(dá)到這個(gè)層次躏哩。除了與受前蘇聯(lián)教科書影響有關(guān)以外煌恢，跟中國傳統(tǒng)的樸素的辯證法的局限性也有關(guān)。
這樣層次的辯證法沒有深入到主觀辯證法的層次震庭，所以不能夠?qū)χ黧w的自由的能動性產(chǎn)生激勵(lì)作用瑰抵。
中國傳統(tǒng)的辯證法不是自由的，它跟自由毫無關(guān)系器联。我們今天把辯證法和人的自由主體性結(jié)合起來二汛，有人可能會感到很奇怪婿崭，認(rèn)為辯證法和主體的自由有什么關(guān)系啊肴颊？
在西方它就是有關(guān)系的氓栈。西方的主觀辯證法、概念辯證法就是通過自由討論嘛婿着。
蘇格拉底的辯證法就是提問嘛授瘦，讓你自己去回答，看你怎么去回答竟宋。對話是自由的對話提完，沒有話語霸權(quán)，每個(gè)人都有自由丘侠，你想到什么就說徒欣，然后我再根據(jù)你說的我再來說，所以它是有一種自由的主體性的蜗字。
但是在中國這種實(shí)物性的表達(dá)方式之下呢打肝，它變成了一種實(shí)用性的工具，變成了一種“孫子兵法”啊挪捕、御人之術(shù)粗梭、人君南面之術(shù)、皇帝駕御他的臣子啊级零，搞人際關(guān)系楼吃、摻沙子、丟石頭啊妄讯、吹風(fēng)啊之類各種各樣的技巧孩锡。是一種在政治斗爭中能夠立于不敗之地的一種手段。
所以亥贸，經(jīng)過“文化大革命”以后躬窜，當(dāng)這種手段被充分利用了以后，人們給辯證法就安了一個(gè)名字炕置，叫做“變戲法”荣挨。
它確實(shí)就是“變戲法”，它就是變魔術(shù)嘛朴摊，一種騙人的辦法默垄。所以現(xiàn)在辯證法名聲掃地，沒有人再談辯證法了甚纲，恐怕只有我還談一談口锭。
中國已經(jīng)沒有人談辯證法了，要么就是那些頭腦僵化的人，他們還改不了那種毛病鹃操，還在談韭寸。一般的頭腦稍微靈活的人已經(jīng)不談了。
