康德美學(xué)（《判斷力批判》）是康德哲學(xué)的重要組成部分遂填，主要探討了美的問題（自然美尚猿、藝術(shù)美）智绸。在康德看來野揪，美的事物的性質(zhì)很特殊访忿，需要運用特殊的思想方法才能揭示真相。這是康德美學(xué)辨證法的來源斯稳。
在西方文化中海铆，辨證思維不是主流，西方主流思想方法是邏輯思維（又叫理性思維）挣惰，或叫亞里斯多德的三段論式思維卧斟。
亞里斯多德在《邏輯學(xué)》中，提出一個著名例證：所有的人都是會死的憎茂，蘇格拉底是人珍语，所以蘇格拉底也是會死的。
三段論邏輯思維的基本要求是竖幔，必須遵循“前后一致”的原則板乙，從大前提（所有的人都是會死的）、小前提（蘇格拉底是人）出發(fā)拳氢，最后推出結(jié)論（蘇格拉底也是會死的）募逞。這是邏輯思維的不矛盾律或同一律。
所謂不矛盾律或同一律是指馋评，一個人在運用理性時放接，應(yīng)保持前后一致，不能自相矛盾或前后否定留特，一旦出現(xiàn)這種情形透乾，將違背理性思維的基本規(guī)律，此人表達的思想磕秤，別人也無法理解乳乌。
比如，亞里斯多德根據(jù)大前提和小前提推出的結(jié)論——蘇格拉底是會死的市咆，只能是這一種結(jié)論汉操，不能同時出現(xiàn)另一相反結(jié)論——蘇格拉底是不會死的。這是理性思維的規(guī)則和限制蒙兰。
換言之磷瘤，根據(jù)邏輯推理原則，蘇格拉底的處境只能兩者選一：要么會死搜变，要么活著采缚，不可能兩者并存。所以挠他，邏輯思維的基本規(guī)范是扳抽，彼此對立的因素（思想概念）不能同時出現(xiàn)在同一思想過程中。這是邏輯理性的排他性。
在康德看來贸呢，世上有一種現(xiàn)象比較特殊——美镰烧，對于美的理解或解釋，必須采用另一種思維——矛盾思維（又叫辯證法）楞陷，唯有矛盾思維才能揭示美的性質(zhì)怔鳖。
康德在《判斷力批判》中提出的“審美判斷力”概念即包含這種矛盾思維：兩種對立因素之綜合統(tǒng)一，學(xué)者們又稱之為“二律背反”固蛾。
所謂“二律背反”是指兩個相互對立或排斥的觀念同時出現(xiàn)在同一思想過程中结执，這是康德美學(xué)提出的矛盾性思維。
比如關(guān)于“美的分析”的第一組二律背反：美的經(jīng)驗不包含功利性艾凯，但能夠給人帶來快感献幔。
在康德看來，“快感”概念和“實用功利”觀念有關(guān)览芳，兩者同屬于理性認識過程。如吃飯的快感是因為滿足口腹之欲鸿竖；逛街購物的快感是因為買到心儀之物沧竟。所以從認識方式上看，快感和“功利”概念相關(guān)缚忧，兩者不能分開悟泵。
康德指出，美的經(jīng)驗比較特殊：
一闪水，美的經(jīng)驗包含快感糕非，因為每個人在審美過程中都會感受到快感，如欣賞自然美景的快感球榆、聆聽音樂的快感朽肥、觀看電影的快感等等。二持钉，美的快感不含功利性衡招，和實用目的無關(guān)。如人們觀看畫展時不會有占有欲每强；觀看電影時不會把電影當(dāng)成真實始腾；閱讀小說時只專注于情感體驗等。審美經(jīng)驗不包含功利性空执，這是康德美學(xué)的看法浪箭。
康德指出，快感和“功利性”概念結(jié)合辨绊，這屬于正常的理性認識奶栖；快感和“無功利性”觀念相結(jié)合屬于思維的矛盾律，這基于審美經(jīng)驗的特殊性（只能用矛盾思維解釋審美經(jīng)驗）。
從思想方法上說驼抹，這構(gòu)成了第一組二律背反：兩個對立的概念（快感和無功利性）桑孩，彼此組合在一起，形成一種矛盾思維框冀。
第二組二律背反：美的經(jīng)驗帶有主觀性流椒，卻具有普遍有效性。
康德認為明也，“普遍有效性”和“主觀性”是兩個彼此對立的概念宣虾，不應(yīng)出現(xiàn)在同一個思想過程中，但“美的經(jīng)驗”例外温数。換言之绣硝，在解釋“美的經(jīng)驗”時，需要借助矛盾思維——把這兩個對立概念結(jié)合起來（主觀性和普遍性）撑刺，這又是一種二律背反鹉胖。
人的審美經(jīng)驗具有主觀性，這個道理很好理解够傍。人們常說甫菠，羅卜白菜各有所愛，世上唯有審美趣味最為豐富多樣冕屯，千差萬別寂诱，各人的審美趣味最難統(tǒng)一。
比如有人喜歡中國古詩詞安聘，有人喜歡西方現(xiàn)代小說痰洒；有人喜歡現(xiàn)代流行音樂，有人喜歡中國戲曲浴韭。就自然美而言丘喻，有人喜歡泰山，有人喜歡黃山念颈；有人喜歡張家界仓犬，有人喜歡九寨溝。用西方美學(xué)的話說舍肠，這叫“趣味無可爭辯”搀继。
與此同時，美的經(jīng)驗還有另一特點：美的事物不同于其他東西（像財產(chǎn)翠语、愛情）叽躯，美的經(jīng)驗可以分享，美的感受具有普遍有效性肌括，這也是美的重要特性点骑。
如桂林山水酣难、黃山云霧、峨眉秀雅黑滴、華山險峻憨募，只要游覽過上述景點，一般人都會有相同或相近的感受袁辈，這是審美經(jīng)驗的普遍性菜谣。
就藝術(shù)美而論，如《紅樓夢》晚缩，只要深入細讀尾膊，一般人都能感受得到《紅樓夢》的精妙之處：細致入微的心理描寫，精致巧妙的藝術(shù)構(gòu)思荞彼、含蓄蘊藉的語言表述冈敛、精深博大的文化思想等。這是藝術(shù)審美經(jīng)驗的普遍有效性鸣皂。
還有另一種情況更加常見抓谴，人們每看到一處自然美景，或欣賞一部優(yōu)秀作品寞缝，總是想到和別人分享癌压，這是審美心理的分享性特點。
例如近期熱播的電影《哪吒之魔童降世》第租，很多人看過之后都感覺不錯措拇，于是互相介紹我纪、推薦慎宾，口口相傳，這部電影才顯得如此火爆浅悉。這是藝術(shù)經(jīng)驗的可分享性趟据。
據(jù)此，康德認為术健，美的經(jīng)驗雖具有主觀性汹碱，卻具有普遍有效性，兩個彼此排斥的觀念結(jié)合起來荞估，便構(gòu)成了第二組二律背反咳促。
除上述兩組二律背反外，康德又分別從“情態(tài)”和“關(guān)系”層面分析了審美認識的矛盾性勘伺。
比如從“情態(tài)”方面說跪腹，美的經(jīng)驗雖然不依賴“概念”，卻具有必然性——美的事物必然引起人們的快感飞醉〕迦祝康德認為，這源于“人同此心，心同此理”轴术。這是主觀唯心主義的看法难衰。
從“關(guān)系”層面看，美的經(jīng)驗不包含具體“目的”逗栽，卻又合乎“目的性”盖袭，即“無目的的合目的性”。這一命題同樣包含矛盾思維：因為“無目的”與“合目的性”是兩個含義相對的概念祭陷。
綜合康德美學(xué)思想方法苍凛，可以看出，康德提出的矛盾思維兵志，揭示了人類理性認識的局限性醇蝴，即邏輯思維具有排他性，不能容納彼此對立的觀念元素想罕，這既是理性認識的長處（明確悠栓、清晰、可靠）按价，又是理性認識的短處（排除了矛盾對立成分）惭适。
康德最后指出，理性認識（純粹理性）僅限于知識現(xiàn)象界楼镐，不包括審美界癞志，對于“美的經(jīng)驗”認識必須采用矛盾性思維（對立統(tǒng)一、相反相成）框产，這是康德美學(xué)認識論的辯證法凄杯。
在西方思想史上，康德并非第一個提出辨證思維的思想家秉宿；早在古希臘時代戒突，哲學(xué)家赫拉克里特就已提出“對立統(tǒng)一”的認識方法。
赫拉克里特生活于公元前5世紀(jì)左右描睦，出身希臘貴族膊存，是古希臘最重要哲學(xué)家之一。赫拉克里特被西方公認為“辯證法”大師忱叭，他的思想方法和中國道家思想非常接近隔崎，兩者有異曲同工之妙。
赫拉克里特有一句名言：上坡路和下坡路是同一條路韵丑。這句話可以概括赫拉克里特的辯證法精神：事物性質(zhì)的“對立”出自人心的“構(gòu)造”爵卒，兩種對立元素綜合起來，便是事物的真實本性埂息。
在一般人思想中技潘，上坡路和下坡路不是一條路遥巴。赫拉克里特認為，上坡和下坡只是同一條路的不同方向享幽，本質(zhì)還是指向同一條路铲掐。
換言之，對于一條帶有坡度的道路而言值桩，道路本身無所謂上坡或下坡摆霉，僅僅因為“人”的介入（從下往上走，或從上往下走）奔坟，路的性質(zhì)才有了方向和區(qū)分——要么上坡携栋，要么下坡（道路的對立性質(zhì)出于人的認識）。
再就道路的“本性”（自身本體）而言咳秉，其存在原貌應(yīng)當(dāng)包含兩種元素——兼具上坡和下坡婉支，缺一不可。
赫拉克里特思想方法的總原則是：僅就人的認識而言澜建，事物存在“區(qū)別”和“對立”向挖；再就事物本體而言，萬物并無“區(qū)分”和“對立”炕舵。
赫拉克里特指出何之，人的認識局限性源于認識的“視角”，即人的所有認識皆包含特定視角咽筋，沒有“無視角”的大一統(tǒng)認識溶推。這種觀點已得到現(xiàn)代量子力學(xué)認識論的證明：人類的所有認知都和“觀察者”（人）有關(guān)，世上沒有絕對客觀的認識奸攻。
除了西方的康德蒜危、赫拉克里特外，中國哲學(xué)家老子舞箍、莊子同樣提出了辨證認知模式舰褪。
和西方思想相比較皆疹，中國道家最擅長辨證思維——對立統(tǒng)一疏橄、相反相成，這充分體現(xiàn)出中國人的聰明才智和中國文化特色略就，值得我們自豪捎迫。
比如《道德經(jīng)》。
在《道德經(jīng)》中表牢，老子提出的核心問題是：“道”是何物——“道”的存在及其性質(zhì)是什么窄绒？
老子的解釋很抽象，他說：道可道非常道崔兴，名可名非常名彰导；無名天地之始蛔翅，有名萬物之母。他還說：有物混成位谋，先天地生山析；吾不知其名，字之曰道掏父，強為之名曰大笋轨；大曰逝，逝曰遠赊淑，遠曰反爵政，等等。
老子的思想含混晦澀陶缺，不易理解钾挟，在不少人看來，《道德經(jīng)》講了那么多高深道理饱岸，但“道”之本性依然諱莫如深等龙，難以捉摸，猶如神龍一般伶贰，見首不見尾蛛砰。
比如前面引用的話，老子的意思是說黍衙，真正的“常道”不可言說泥畅，“常道”沒有名字；但“常道”又永恒存在琅翻，先天地而生位仁，“道”的特點如“大”“逝”“反”“遠”等。
在老子看來方椎，要想解開“道”之謎團聂抢，必須打破思維常規(guī)，另辟蹊徑棠众，尋求新的認識方法琳疏，這種新的思想方法便是矛盾性思維，又叫辨證思維闸拿，如對立互補空盼、相反相成、多元綜合新荤。
老子認為揽趾，唯有這種矛盾性思維才能接近“道”的本體，才能認識“道”的本性苛骨。這是《道德經(jīng)》思想方法的核心與精華篱瞎。
何為對立統(tǒng)一苟呐、相反相成？老子說：道既無名俐筋，又有名掠抬；既是有，又是無校哎；既是剛两波，又是柔；既是動，又是靜，等等轻绞。總之劣坊，老子把所有邏輯對立的概念綜合在一起，努力向人們描繪“道”的本性屈留。這種看似勉為其難的思想方法就是道家的辯證法局冰。
如果與康德美學(xué)或赫拉克里特哲學(xué)聯(lián)系起來，便可以很好地理解老子的“道”體辯證法灌危。
老子說康二，“道”的屬性包含彼此對立的兩面，如有無勇蝙、動靜沫勿、剛?cè)岬龋@種思想方法不就是康德的“二律背反”思維嗎味混，不就是赫拉克里特的“上下坡”之分嗎产雹？
在康德看來，彼此對立的兩面組合起來構(gòu)成審美認識的矛盾律（辯證法）翁锡；赫拉克里特說蔓挖，上坡和下坡之分源自人的認識，兩者綜合構(gòu)成道路的本性馆衔。老子的“道”蘊含同樣的思想方法瘟判。
根據(jù)老子的解釋，“道”體本身沒有屬性（如路的方向）哈踱，沒有名字（上下坡之分）荒适，“道”的區(qū)分和界限源于“人”的認識（大梨熙、逝开镣、遠、反）咽扇，“道”體本身并無區(qū)分邪财。所以老子說：道生一陕壹，一生二，二生三树埠，三生萬物糠馆。
換言之，“道”的本體是純粹的“一”怎憋，不可分割又碌，“道”體沒有差異和界限（無名），這是《道德經(jīng)》辯證思維的要義所在绊袋。
另一道家思想家莊子又進一步闡發(fā)了老子的辨證法毕匀。
莊子在《齊物論》中講過一個著名故事：莊周夢蝴蝶。有一天莊子做了個夢癌别，醒來后他問學(xué)生：是莊周變成了蝴蝶皂岔，還是蝴蝶變成了莊周？
這個故事寓意豐富展姐，耐人尋味躁垛，可以有多種解讀。其中的一種解讀是：此故事隱含道家思想辯證法（也包括量子力學(xué)認識論原理）圾笨。
這個故事的主題可概括為：如何認識莊周做夢時的存在狀態(tài)教馆？
從認識角度言，如果單從莊子在夢中的視角看擂达，夢中的莊子活玲，沒有莊子，只有蝴蝶谍婉，因莊子只能意識到蝴蝶舒憾，無法認識自己的存在（莊子此時在睡覺）。只有莊子清醒過來后穗熬，才能轉(zhuǎn)換視角镀迂，認識到自己作為莊子的存在；因夢醒以后唤蔗，蝴蝶消失探遵，此刻只有莊子。所以妓柜，綜合莊子的做夢和莊子的清醒箱季，其中包含兩種認識視角——夢中的視角（蝴蝶）、莊子的視角（莊子清醒后或旁觀者）棍掐。
據(jù)此藏雏，若要真實呈現(xiàn)莊子做夢時的存在狀態(tài)，辦法只有一個：把兩種視角綜合起來（夢中的蝴蝶視角和清醒的莊子視角）作煌；從思想方法上說掘殴，唯有把兩種對立視角結(jié)合起來赚瘦，才能呈現(xiàn)莊子做夢時的存在狀態(tài)：做夢時的莊子既是蝴蝶又是莊子，兩者合而為一奏寨，不可分割起意，其中道理類似于赫拉克里特對“上下坡”之路的分析。
另外病瞳，莊子的辯證法思想還表現(xiàn)為他提出的相對主義認識論揽咕。
在莊子看來，世間萬物本無絕對大小之分套菜，一切區(qū)分皆源于人心的“建構(gòu)”（思想認識）心褐；所以，所謂是非笼踩、美丑逗爹、善惡，皆源自人心的觀念嚎于，如水中之月掘而，鏡中之花（近于佛家的夢幻泡影之說），既無法持久于购，也無法依靠（《逍遙游》《齊物論》）袍睡。所以莊子發(fā)出感嘆：吾生也有涯，而知也無涯肋僧，以有限的生命去追求無限的相對知識斑胜，到頭來是徒勞一場。
莊子的認識論辯證法是老子思想的繼承嫌吠、發(fā)展止潘，他們的思想方法一并構(gòu)成了道家哲學(xué)的認識論。
綜上所述辫诅，康德提出的辨證認識論思想凭戴，既解釋了審美經(jīng)驗的特殊性，又闡明了邏輯理性的局限性與不足炕矮。更重要的是么夫，康德的辨證思維并非孤獨一家，他的思想既和古希臘哲學(xué)有關(guān)肤视，又呼應(yīng)了中國道家思想档痪。這或許體現(xiàn)出人類認識方式的重要規(guī)律之一——不約而同、殊途同歸邢滑。
