《銅山志·銅山所志舊序》載脱货，銅山古城建成后，“鎮(zhèn)海衛(wèi)調(diào)漳軍戍之律姨，軍家于漳振峻，多不在伍。故二十六年（筆者注：指明洪武二十六年择份，其他大部分志書(shū)都記載為二十七年）周公又至扣孟，去漳軍，而以興化軍易然荣赶。是以銅之祖皆以興化府人也”凤价。1994年版《東山縣志·大事記》載，“洪武二十七年（1394）拔创，調(diào)興化莆禧所官兵取代漳浦籍（筆者注：疑誤利诺，應(yīng)為漳籍或漳屬）官兵戍守銅山守御千戶所，部分軍人攜帶家眷來(lái)銅山安家剩燥，還將莆田九鯉湖仙偶像帶到九仙山奉祀慢逾。”我們東山九仙山正是因?yàn)榫捧幒缮裣袢腱氩诺妹摹?/p>

因?yàn)檫@段歷史與銅山的歷史沿革有著密切關(guān)聯(lián)，更有“銅之祖皆以興化府人也”的記載侣滩，我們對(duì)九鯉湖向往已久口注。日前，文促會(huì)組織了幾位文史人士胜卤，前往九鯉湖探訪疆导。

九鯉湖是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝旅游區(qū)，位于仙游縣鐘山鎮(zhèn)境內(nèi)葛躏，自古以來(lái)就和武夷山澈段、將樂(lè)玉華洞并稱為福建省著名風(fēng)景名勝“三絕”。相傳漢武帝時(shí),安徽廬江有一何姓太守為淮南王劉安部下,何氏的九個(gè)兒子因反對(duì)其參與淮南王謀反,南逃至此隱居,他們煉丹濟(jì)世,普度眾生,丹成跨鯉升天成仙,九鯉湖因之得名舰攒。因九兄弟成仙比八仙早了一千多年,古人在湖邊巨石上還留有“第一蓬萊”的題刻败富。

據(jù)資料介紹，九鯉湖飛瀑按每次落差分為九祭摩窃，名曰：雷轟祭兽叮、瀑布祭、珠簾祭猾愿、玉柱祭鹦聪、石門(mén)祭、五星祭蒂秘、飛鳳祭泽本、棋盤(pán)祭、將軍祭姻僧。尤為壯觀的是瀑布规丽、珠簾、玉柱三祭撇贺。

在山間林野有著無(wú)數(shù)奇巖怪石赌莺，諸如蓬萊石、瀛州石松嘶、羽化石艘狭、玄珠石、龍擦石翠订、枕流石缓升、天然坐等。這些奇石留下不少歷代名人的題刻蕴轨。

瀑布祭高達(dá)百米，氣勢(shì)磅礴骇吭，珠簾祭從刀削斧劈般的千仞巨石上齊刷刷地滑下橙弱，形成萬(wàn)斛水珠，宛若垂簾，頗為壯觀棘脐；珠簾祭之東側(cè)斜筐，水從盤(pán)龍山頂貼著石壁滑下，形成兩股晶瑩的細(xì)流蛀缝，妙似玉琢的雙柱顷链，這就是玉柱祭。珠簾屈梁、玉柱同注一泓深潭，它雖小于九鯉湖在讶，卻是九祭最佳處煞抬，徐霞客盛贊“峻壁環(huán)鎖，瀑流交映构哺，集奇撮勝革答，唯此為最”。

我們興之所至曙强，一路趨步前往残拐。不巧此行遇到枯水期，未能領(lǐng)略如此奇景碟嘴。然而觀賞曲水流觴溪食、嘩嘩小瀑、涓涓細(xì)水臀防、清澈溪流眠菇、兀禿奇石，蜿蜒山路袱衷，青翠古樹(shù)捎废，也多少可以想象汛水期的壯觀，且心曠神怡了致燥。

九鯉湖畔有唐代“九仙祠”等遺址登疗，湖濱古樹(shù)濃陰,宮觀道院依山而建,九仙觀、水晶宮嫌蚤、玉皇樓辐益、迎仙會(huì)館皆金碧輝煌。

九鯉湖是道教重地脱吱。據(jù)說(shuō)是我國(guó)漢族居住區(qū)祈夢(mèng)文化的發(fā)源地智政，何氏九仙是民間流傳歷史最長(zhǎng)、影響最廣的司夢(mèng)神靈箱蝠，是歷史上唯一被公認(rèn)為全國(guó)性崇拜的夢(mèng)神续捂，其祈夢(mèng)形式自唐宋一直沿用至今垦垂，堪稱為研究我國(guó)祈夢(mèng)文化的“活化石”。歷代達(dá)官顯貴牙瓢、騷人墨客來(lái)此朝圣劫拗、祈夢(mèng)之風(fēng)盛行，六朝太府卿鄭露矾克、宋端明殿學(xué)士蔡襄页慷、明禮部尚書(shū)陳經(jīng)邦、狀元羅倫胁附、江南才子唐伯虎酒繁、地理學(xué)家徐霞客、清代名宦李光地及近代一些政要都來(lái)過(guò)這里游覽汉嗽、祈夢(mèng)欲逃。

明著名小說(shuō)家馮夢(mèng)龍、清著名學(xué)者紀(jì)曉嵐饼暑、梁章鉅等人對(duì)九鯉湖的夢(mèng)文化都作過(guò)生動(dòng)的記述稳析。

九仙信徒遍及全國(guó)各地及東南亞，民間至今仍保留著來(lái)九鯉湖朝圣弓叛、祈夢(mèng)的習(xí)俗彰居，這在全國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)中是絕無(wú)僅有的。千百年流傳下來(lái)的許許多多以夢(mèng)文化為題材的優(yōu)美詞章和夢(mèng)驗(yàn)故事撰筷，給九鯉湖風(fēng)景區(qū)披上一層神秘的面紗陈惰。

我們凡夫俗子有幸到此一游唯绍，也算造化雏赦。尤其感受到山川的壯美，接受信仰文化的熏陶语婴，似乎心靈頓時(shí)得到凈化关筒，可謂不虛此行溶握。我們一行十幾人也就乘興一一入廟祈夢(mèng)，大如寄托祖國(guó)強(qiáng)盛蒸播、家鄉(xiāng)發(fā)達(dá)睡榆，小如家庭平安、生意興隆袍榆、子女學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)……祈過(guò)夢(mèng)胀屿，都心滿意足，興致愈濃了包雀。

于是宿崭，我陷入了沉思。心想興化府的官兵調(diào)到銅山戍守時(shí)才写，不僅帶來(lái)了山名的確立劳曹、海疆的固守奴愉、姓氏的繁衍、文化的播傳铁孵，同時(shí)也把宗教信仰傳承了過(guò)來(lái)。我們從銅山的諸多文化現(xiàn)象房资，可以尋求到九鯉湖的影子蜕劝。銅陵九仙山供奉九鯉湖仙歷600多年，深刻地印證了這一文化播延轰异、文化認(rèn)同現(xiàn)象岖沛。銅山保留至今的許多文化內(nèi)涵恰恰與九鯉湖有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在密切關(guān)系。諸如九仙山的九仙石室搭独、天地會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所婴削、朝圣習(xí)俗、儒釋道三教信仰牙肝、姓氏溯源唉俗、石刻遺存……來(lái)此的前一天，我們?cè)阡刂迧u與接待我們的當(dāng)?shù)貙?dǎo)游員小周交談配椭，講到莆仙話與東山方言的差異虫溜，都認(rèn)為兩地很多語(yǔ)言元素、用詞習(xí)慣都是一樣的股缸，只是聲調(diào)變異或拼音相近的差別衡楞。比如，這里稱呼人名都不稱全稱敦姻，只取末字直呼“阿川”瘾境、“阿斌”、“阿文”镰惦、“阿山”迷守；親屬稱謂也叫“阿爸”、“阿兄”等等陨献，與東山習(xí)慣完全相同盒犹。小周說(shuō)，你們是東山人眨业，只要在莆仙地區(qū)生活兩個(gè)月就完全可以說(shuō)流利的莆仙話了急膀，信哉。

九鯉湖的美景令人神往龄捡，九鯉湖和銅山文化的淵源與認(rèn)同值得進(jìn)一步探討卓嫂。