銅陵九仙山觀景臺巖壁鐫刻四個楷書大字“瑤臺仙嶠”，據(jù)陳立群先生《歷代石刻》載：“每字高70厘米势就，寬45厘米帜羊，落款‘萬歷庚寅年’五字，字高7厘米啡直，寬6厘米。題刻時間為明代萬歷十八年（1590）苍碟，何人所題無考酒觅。”
多年來微峰，銅陵多位文史人士不時前往探究辨析舷丹，想要知道作者是誰。因為風化太嚴重蜓肆，只在左下方隱約看出一個繁體的“書”字颜凯，無法辨認“書”上面的作者。陳福先生說仗扬，我去了很多次了症概，拍一百多張照片，只看了一個書字早芭，要是再辨出一個字彼城，就能推斷是誰。
我問他有沒有猜出個大概退个？陳福說募壕，你記得那次咱們一起去懸鐘古城吧！我特別去拍了蔣基的題刻“青蓮聳秀”语盈。它和“瑤臺仙嶠”一樣也是楷書大字舱馅，運筆圓潤，相似度很高黎烈。蔣基在風動石的題詩是庚寅年习柠，這和九仙山一樣匀谣，我覺得“瑤臺仙嶠”十有八九是蔣基題的照棋。你要是有興趣，可以考證一下武翎。他還說烈炭，懸鐘題刻時間是己丑，九仙山題刻是庚寅宝恶，從時間上看順理成章符隙，有其內(nèi)在的合理聯(lián)系趴捅。
我很感興趣，很認同陳福想法的閃光之處霹疫。我想拱绑，如果對比懸鐘和銅山的蔣基題刻，找出共同點丽蝎，演繹符合邏輯的內(nèi)在聯(lián)系猎拨，或許能夠得出令人信服的結(jié)論。
蔣基屠阻，字宜山红省，蘇州人，生卒年不詳国觉，武進士出身吧恃，萬歷十七年（1589）任福建南路參將，后升任四川掌印都司麻诀。
南路參將管轄漳州衛(wèi)和鎮(zhèn)海衛(wèi)的水陸寨所痕寓，懸鐘和銅山都是其下屬軍事轄區(qū)。蔣基在懸鐘的題刻有兩處针饥，一處刻于果老山頂端厂抽，楷書直寫“青蓮聳秀”，落款為“萬歷己丑（1589）冬日姑蘇蔣基書”丁眼。此題刻呈斜平之勢筷凤，高280厘米，寬80厘米苞七，題字60厘米見方藐守。
另一處刻于果老山上，為行楷直寫律詩：
建牙置甫自當年蹂风，古老山高帳幕連卢厂。
插漢峰峰皆玉島，凝霞片片是青蓮惠啄。
滄溟極目風煙靜慎恒，玄圃披襟嘯傲偏。
選勝因堪同碣石撵渡，勒銘還欲擬燕然融柬。
萬歷己丑冬日吳郡宜山蔣基書
此題刻高70厘米，寬133厘米趋距，題字寬10厘米見方粒氧。
蔣基在銅山的題詩有一處，即《詠風動石》节腐，位于風動石四首題詩的左邊第一首：
峰頭簪壁石外盯，大塊有神奇摘盆。
靜對鳳還動，遙看勢不欹饱苟。
文星避南斗孩擂，圭璧插天池。
欲借支梁棟箱熬，清朝甲第宜肋殴。
萬歷庚寅（1590）仲夏東吳蔣基書
此詩載于陳振藻《銅山志》220頁。放大民國時代的風動石圖片坦弟，能看出“石”“大”“塊”“有”“看”等字护锤，是草書題刻。陳福說酿傍，蔣基擅長書法烙懦，大字小字都能寫，楷書赤炒、行書和草書都寫得很好氯析。他還喜歡題詠留念，從懸鐘和銅山的題詩可見一斑莺褒。
上述三處蔣基題刻掩缓，姑蘇、吳郡遵岩、東吳都是蘇州的別稱你辣。蔣基的資料很少，從題刻的時間看尘执，他于己丑年（1589）冬天在懸鐘所城留下了兩處石刻舍哄，分別是一首詩和一處楷書題刻。第二年庚寅（1590）他來到銅山所城誊锭，仲夏時分表悬，在風動石鐫刻了一首詩。銅山是福建五大水寨之一丧靡，是南路參將蔣基的工作重點蟆沫。蔣基在銅山期間，銅山舉人朱瑛和他悠游唱和温治，一起登上鎮(zhèn)遠樓饭庞，欣賞海天景色。朱瑛寫下詩篇《和蔣宜山登鎮(zhèn)遠樓》罐盔，此詩收錄在陳振藻《銅山志》254頁：
海天幻淼足秋容但绕，況有危樓景物重救崔。
入眼晴氛移繡幌惶看，迎眸黛色寄層峰捏顺。
漁簔遠浦空中畫，鶴背輕霞物外胸纬黎。
覽勝公余多酌酒幅骄，高牙指顧自金鋒。
鎮(zhèn)遠樓一般指高聳的瞭望樓本今，其址莫考拆座。蔣基悠游一番，會不會像懸鐘所城一樣冠息，也留下一處楷書題刻呢挪凑？從情理上推論，蔣基在銅山留下楷書題刻合情合理逛艰，比如躏碳，他延續(xù)了懸鐘所城的做法，找一處巖壁鐫刻幾個楷書大字散怖。如果事實果真如此菇绵，那么，九仙山巖壁上的“瑤臺仙嶠”符合這一推論镇眷。
首先咬最，陳福先生認為，懸鐘果老山的“青蓮聳秀”和銅山九仙山的“瑤臺仙嶠”結(jié)字高度相似欠动，同為楷書字體永乌，運筆圓潤，起筆和收筆渾圓具伍，粗細一致铆遭。他認為單憑這一點，不能下結(jié)論沿猜，畢竟還缺乏關(guān)鍵證據(jù)枚荣。確實，許多楷書大字啼肩，尤其是題刻橄妆，經(jīng)過石匠加工，會出現(xiàn)渾圓的特征祈坠。但是害碾，因其相似度，可以作為必要條件之一赦拘。
其次慌随，在銅山的石刻中，除了風動石和九仙山兩處為“萬歷庚寅年”之外，沒有第三處相同年份的題刻阁猜。我查閱多種銅山志書丸逸，在萬歷庚寅年，除了蔣基來到銅山并留下題刻外剃袍，沒有第二個人黄刚。這樣，就把考證對象集中在蔣基身上民效，加上兩處題刻高度相似憔维，使我形成初步判斷，蔣基可能是九仙山題刻的作者畏邢。
第三业扒，我發(fā)現(xiàn)“青蓮聳秀”和“瑤臺仙嶠”題刻最后落款都是“書”字，懸鐘果老山的題詩與銅山風動石的題詩最后落款也是“書”字舒萎。落款是作者的書寫習慣凶赁，兩者的相同點增加了指向同一作者的可能性，既然蔣基寫了三個“書”字逆甜，那么“瑤臺仙嶠”的“書”字也可能是蔣基所書寫虱肄。
第四，陳福認為應(yīng)該從瑤臺交煞、玄圃咏窿、仙嶠、青蓮等詞語的含義素征，找出其內(nèi)在相同的關(guān)聯(lián)之處集嵌。比如九仙山題刻，瑤臺指傳說中的神仙居處御毅。仙嶠即仙山根欧。又如懸鐘題刻，青蓮即青色蓮花端蛆，佛教以蓮花為清凈無染的象征凤粗。題詩的“玄圃”是傳說中昆侖山頂布滿奇花異石的神仙居處，這和“瑤臺”含義一致今豆。兩地題刻的用詞說明作者把果老山和九仙山視為神界仙山嫌拣，是令人向往的潔凈無瑕的神仙居所，兩地石刻用詞的相同審美情趣呆躲，很可能是同一作者所為异逐，這也是必要條件之一。
第五插掂，陳福想起多年以前陳秋順先生健在時灰瞻，曾經(jīng)告訴他腥例，“萬歷庚寅年”下面能看出是個“四”字。后來酝润，過了幾年再去看燎竖，已經(jīng)看不出來了∨圩妫“四”的后面會不會是“月”呢？如果“瑤臺仙嶠”是萬歷庚寅年四月題刻的谢揪，那么蕉陋，就能縮小時間范圍，準確到“月份”拨扶。即蔣基于農(nóng)歷四月在九仙山題字凳鬓，于仲夏（農(nóng)歷五月）在風動石題詩。這樣患民，符合真實歷史場景的時間過程缩举，使論證更具說服力。
第六匹颤，我發(fā)現(xiàn)兩地楷書寫法的共同點仅孩，即書法字體楷書化。先看“聳”字印蓖，上面寫成類似三點水加芝辽慕，下面一個耳字。這個字字典沒有赦肃，它是行草的書寫體溅蛉。再看“瑤臺”兩字，瑤字去掉爪字頭他宛，山字底改成止字底船侧。臺字上面的士字簡化為一點一橫。這三個字是書法字體演變而成的楷書字體厅各，是行草楷書化的結(jié)果镜撩。書法作者一般都知道，這三個字雖然違背了原字的筆劃構(gòu)成队塘，但在書法創(chuàng)作中卻是允許的琐鲁。
行草楷書化是書法作者強加給觀賞者的欣賞方式，帶有強烈的個人特征人灼，是少數(shù)作者在特定情境下的書寫方式围段。比如三點水加芝，下面一個耳字投放，人們從書法字體就會聯(lián)想到聳字奈泪。“瑤”和“臺”缺筆少劃，看起來還是很像瑤臺涝桅，再加上仙嶠的語境拜姿，自然不容易產(chǎn)生錯誤的聯(lián)想。蔣基用這種書寫方式凸顯個人的書法特點冯遂，以此和別的書法家區(qū)別開來蕊肥。
這種書寫方式的作者很少，尤其在懸鐘和銅山這樣的小地方蛤肌，兩位相同書寫習慣的作者在同一年份用同樣的方式題詞的可能性幾乎為零壁却。因此，蔣基既然在懸鐘果老山寫下行草楷書化的“聳”字裸准，那么展东，九仙山行草楷書化的“瑤臺”應(yīng)該也是他所書寫。結(jié)合上面的論證炒俱，應(yīng)該可以認定“瑤臺仙嶠”為蔣基所題寫盐肃，如果另有其人，那真的是歷史的巧合权悟。
在本文寫作過程中砸王，陳福先生兩次登上九仙山，在“瑤臺仙嶠”面前反復(fù)揣摩峦阁，利用不同角度的陽光照射处硬，又爬上梯子靠近辨認，希望有所突破拇派。他說荷辕，在“書”字上面隱約看出一橫二豎，感覺有“基”字的意形件豌，無奈下部過于漫漶疮方，不敢下結(jié)論。他還說茧彤，辯字往往是這樣骡显，一次二次看不出來，甚至九次十次也無所得曾掂，說不定第十一次突然就看出來了惫谤。如果在夜晚用手電筒從側(cè)面照射，或者站在適當?shù)木嚯x用望遠鏡放大珠洗，不知道能不能有所發(fā)現(xiàn)溜歪。
我佩服陳福先生的耐心和嚴謹。治學就應(yīng)當這樣许蓖，即使有了合理的論證蝴猪，也要千方百計尋找新的證據(jù)调衰。考證是為了還原歷史真相自阱，如果再辨認出相關(guān)一字嚎莉，那么，前面的推論就毋庸置疑了沛豌。
20210106
