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周頌·烈文

貢獻維護者 朝陽山人

《周頌·烈文》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩奸腺。這是周成王即位后祭祀祖先時戒勉助祭諸侯的詩烈钞，成王勸誡公卿諸侯不要忘記前輩君王的功績德行，向文肢础、武二王學習跷究，要修德用賢，以永保福祿瓣俯。全詩一章，共十三句兵怯，可分兩層彩匕。前四句為第一層，贊揚諸侯媒区；后九句為第二層驼仪，訓戒諸侯。前四句的贊揚使后九句的訓戒變得讓諸侯樂于接受驻仅，后四句以訓戒正君臣名分谅畅，表明諸侯已建的功業(yè)只不過是效忠周王室的一個開端。此詩構(gòu)思巧妙噪服，邏輯嚴密，行文簡潔胜茧，含義深刻粘优。

作品名稱：周頌·烈文

作品別名：烈文

作者：周成王或周公（存疑）

創(chuàng)作年代：西周

作品出處：《詩經(jīng)》

作品原文

周頌⑴·烈文⑵

烈文辟公⑶仇味，

錫茲祉福⑷。

惠我無疆⑸雹顺，

子孫保之⑹丹墨。

無封靡于爾邦⑺，

維王其崇之⑻嬉愧。

念茲戎功⑼贩挣，

繼序其皇之⑽。

無競維人⑾没酣，

四方其訓之⑿王财。

不顯維德⒀，

百辟其刑之⒁裕便。

於乎前王不忘⒂绒净。[1]

注釋譯文

詞句注釋

⑴周頌：《詩經(jīng)》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”偿衰。頌是祭祀宗廟的樂歌挂疆，不僅配樂，而且還有舞蹈下翎。周頌部分今存三十一篇缤言。

⑵烈文：有功德和文采。烈视事，武功胆萧；一說“光明”。文郑口，文德鸳碧。

⑶辟（bì）公：指助祭諸侯。

⑷錫：賜犬性。茲：此瞻离。祉（zhǐ）福：福祿。祉乒裆，福套利。

⑸惠：愛；一說順鹤耍；一說恩惠肉迫。無疆：無窮。

⑹保：守赘寤啤喊衫；一說保有。

⑺無：不要杆怕。封：通“豐”族购，大壳贪；一說指專利斂財；一說自封于本邦寝杖，即積權(quán)坐大的意思违施。靡（mí）：累，罪惡瑟幕；一說指奢侈磕蒲。

⑻維：乃。崇：立只盹；一說“尊重”辣往。

⑼戎功：大功。

⑽繼序：繼承祖業(yè)鹿霸。序排吴，通“敘”，業(yè)懦鼠∽炅ǎ皇：美好，光大肛冶，發(fā)揚光大街氢。

⑾競：強，強于睦袖；一說“爭”珊肃。維：于。

⑿訓：導馅笙；一說通“順”伦乔，服從，遵循董习。

⒀不（pī）：通“丕”烈和，大。維：猶“其”皿淋。

⒁百辟（bì）：眾諸侯招刹。刑：通“型”，效法窝趣，模范疯暑。

⒂於（wū）乎：嗚呼，嘆詞哑舒。前王：指周文王妇拯、周武王。[2][3][4][5][6][7][8]

白話譯文

有功有德眾諸侯洗鸵，

天賜你們莫大福乖阵。

給我恩惠也無量宣赔，

子孫長保此福祥预麸。

莫在你國鑄大錯瞪浸，

一心尊崇周君王。

感念你們立大功吏祸，

繼續(xù)立功又弘揚对蒲。

國強莫過有賢才，

四方才會來歸降贡翘。

先祖?zhèn)ゴ笤诿赖拢?/p>

諸君應(yīng)當為榜樣蹈矮。

先王典范永不忘！[2][3]

創(chuàng)作背景

這是周成王姬誦即位祭祀祖先時鸣驱，戒勉助祭諸侯的詩泛鸟。周武王伐商得到了廣泛的支持，“是時諸侯不期而會盟津者八百”踊东，武王在《尚書·牧誓》中羅列所率討伐紂王大軍的各部為“我友邦冢君北滥、御事、司徒闸翅、司空再芋、亞旅、師氏坚冀、千夫長济赎、百夫長及庸、蜀记某、羌司训、髳、微液南、盧壳猜、彭、濮人”贺拣，其中除了自己的部下之外蓖谢，便是趕來助戰(zhàn)的八百諸侯。

滅紂之后譬涡，周室所采取的一個鞏固政權(quán)的重要措施便是分封諸侯：“武王既已勝殷闪幽，制邦國以封有功者為諸侯；既封為國君涡匀，乃班賦宗廟彝器以賜之盯腌。”

在周武王革命中助戰(zhàn)的諸侯受到分封陨瘩，同時也享有周王室祭祀先王時助祭的政治待遇腕够，《周頌·烈文》便是這種情況的一個記錄级乍。《毛詩序》說：“《烈文》帚湘，成王即政玫荣，諸侯助祭也〈笾睿”即政捅厂，當是周公還政于成王，成王正式掌權(quán)之時资柔。武王滅商后二年去世焙贷，即位的成王年幼，由叔父周公攝政贿堰，平定了管叔辙芍、蔡叔、武庚的叛亂羹与，七年后還政于成王故硅。成王掌政，祭祀祖先注簿，諸侯前來助祭契吉，因賦此詩。其作者可能是周成王姬誦或周公姬旦诡渴。[2][3]

作品鑒賞

整體賞析

《周頌·烈文》是在周王封建諸侯的儀式上所奏之樂歌捐晶。封建諸侯是王朝大典，儀式隆重妄辩，在宗廟中舉行惑灵。此詩對諸侯具有安撫與約束的雙重作用。

全詩共十三句眼耀，不分章英支，可按安撫與約束之意分為兩層：前四句和后九句。前四句是以贊揚諸侯的赫赫功績來達到安撫的目的哮伟。這種贊揚可以說臻于極致：不僅賜予周王福祉干花，而且使王室世世代代受益無窮。助祭的諸侯都是周王室的功臣楞黄，被邀來助祭本身就是一種殊榮池凄，而祭祀時周王肯定其功績，感謝其為建立鬼廓、鞏固周政權(quán)所作的努力肿仑，使諸侯在祭壇前如英雄受勛，榮耀非常，對周王室的感激之情便油然而生尤慰。

但是馏锡，周王為君臨四海的天子，對諸侯僅有安撫伟端，只讓諸侯懷感激之情是不夠的搁吓，他還必須對諸侯加以約束黑低，使諸侯生敬畏之心焦除。后九句以“無”領(lǐng)起尊流，這個“無”通“毋”，釋“不要”玛歌，為具強烈感情色彩的祈使詞，使文氣從贊揚急轉(zhuǎn)為指令擎椰，文意則由安撫轉(zhuǎn)為約束支子。七句中用了兩個這樣的“無”，以斷然的語氣达舒，訓誡諸侯必須遵從值朋；“百辟其刑之”，更是必須效法先王的明確訓令巩搏；而“前王不忘”似乎只是訓誡諸侯不要忘記先王之德昨登，卻又隱含不要忘記先王曾伐滅了不可一世的商紂，成王也在周公的輔佐下平定了管叔贯底、蔡叔丰辣、武庚的叛亂，即不要忘記周王室具有掃蕩摧毀一切敵對勢力的雄威禽捆。

后九句的指令笙什、訓戒，具有一個非常重要的作用胚想，即正名琐凭。《左傳·昭公七年》：“天子經(jīng)略浊服，諸侯正封统屈，古之制也。封略之內(nèi)牙躺，何非君土愁憔？食土之毛，誰非君臣述呐？故《詩》曰：‘普天之下惩淳，莫非王土；率土之濱，莫非王臣思犁〈海’”這段話中所說的君臣名分，與《周頌·烈文》這首詩所表達的完全一致激蹲。后者雖然沒有點出“君臣”二字棉磨，含義卻更加深刻：諸侯的功績再大，也不過是盡臣子的本分而已学辱，并且仍要一如既往這么做下去乘瓤；周王的號令諸侯，乃是行君臨天下的威權(quán)策泣，并將綿延至子孫萬代衙傀。[3][4]

名家點評

周代孔丘：“‘無競維人’，‘丕顯維德’‘嗚呼前王不忘’萨咕，吾悅之统抬。”（《孔子詩論》）[5]

宋代朱熹：“賦也危队。此祭于宗廟而獻助祭諸侯之樂歌聪建。言諸侯助祭，使我獲福茫陆，則是諸侯賜此福祉金麸，而惠我以無疆，使子孫保之也簿盅』酉拢”“此篇以公強兩韻相葉，未審當從何讀挪鹏，意亦可互用也见秽。”（《詩集傳》）[1]

參考資料

[1]? 朱 熹．詩經(jīng)集傳．上海：上海古籍出版社．1987：153

[2]? 王秀梅 譯注．詩經(jīng)（下）：雅頌．北京：中華書局．2015：746-747

[3]? 姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社．1998：649-651

[4]? 姚小鷗．詩經(jīng)譯注．北京：當代世界出版社．2008：603

[5]? 李山 解讀．詩經(jīng)（節(jié)選）．北京：國家圖書館出版社．2017：359-360

[6]? 周嘯天．詩經(jīng)楚辭鑒賞辭典．成都：四川辭書出版社．1990：832-834

[7]? 周振甫．詩經(jīng)譯注．北京：中華書局．2013：502

[8]? 周明初等 注釋．詩經(jīng)．杭州：浙江古籍出版社．2011：245-246