第六十三節(jié) 白水本仁
白水本仁禪師是良價禪師之得意門生，他的個人履歷雖然遺失在了歷史的長河中，以致今天的我們對之生平知之甚少，但這并不妨礙本仁禪師在當(dāng)時是個坐鎮(zhèn)一方的江湖大佬。
本仁禪師染苛，不知何許人，不知生卒年月主到，不知何處出家受戒茶行，也不知其在洞山參學(xué)情況贸呢。
本仁禪師以優(yōu)異的成績從洞山廣福禪寺佛學(xué)院畢業(yè)后拒迅，便進(jìn)入江湖游歷拴驮。
因?yàn)楸救识U師擁有名牌佛學(xué)院的畢業(yè)證書，所以他首先來到浙江西部弘法摹菠。在這里茉唉，本仁禪師大弘洞上一宗之禪法固蛾，并且受到了江湖中人的高度認(rèn)可。
不過度陆，正處在事業(yè)上升期的的本仁禪師忽然厭倦了喧鬧的生活艾凯，所以他馬上一個人偷偷的離開了弘法之地，再次進(jìn)入江湖四處游歷懂傀。
本仁禪師每到一處趾诗，都是非常低調(diào)的，他既不輕易透露自己的居所蹬蚁，更不會在當(dāng)?shù)亟腥嗣媲罢務(wù)撌裁炊U法恃泪。看來犀斋，本仁禪師是想一個人清清靜靜默默無聞的度過一生了贝乎。
可是，所謂樹欲靜而風(fēng)不止叽粹，本仁禪師雖想過清凈日子览效，但是那些江湖中人卻并不想讓他過上清凈日子。因?yàn)楸救识U師每到一處虫几，只要消息傳開锤灿，馬上就會有許多江湖中人不辭艱辛從各處前來依附于他，畢竟本仁禪師是良價禪師之高徒辆脸，更曾開山弘法展示過自己深厚的禪宗功夫但校。
不過本仁禪師實(shí)在想過清閑生活，于是就把這些前來依附他的人連勸帶趕的驅(qū)走每强，可是這些人還沒完全搞定始腾，又有一些人從別處趕過來了。而且空执，即便是那些以前被趕走之人，沒過多久依然又回來了穗椅。
本仁禪師實(shí)在沒辦法辨绊，只得接受了一個浙江丹陽市信徒的邀請，來到丹陽弘法匹表。
不過门坷，看到前來依附自己的人逐漸增多宣鄙，所以本仁禪師覺得還是應(yīng)該找個正式的場所來弘法聚眾才是。
所以在公元902年前后默蚌，本仁禪師來到了江西高安市白水禪院擔(dān)任了主持冻晤，從此后，江湖中人也就以白水本仁來尊稱他了绸吸。
本仁禪師在白水禪院大弘洞上禪法鼻弧，很快就聚眾三百人之多。現(xiàn)在的讀者朋友們也許覺得三百人是個小數(shù)目锦茁，不過在那個時候攘轩，一個寺院能有常住僧眾三百人，那絕對是一件可以在江湖中炫耀的事情码俩。
這一天是良價禪師圓寂的忌日度帮，作為良價禪師的得意門生，本仁禪師照例在寺院里設(shè)置忌齋來紀(jì)念先師稿存。
一個僧人馬上問本仁禪師道：“供養(yǎng)先師笨篷，先師還來也無？”
本仁禪師馬上應(yīng)對道：“更下一分供養(yǎng)著瓣履∶嵬停”
在各種禪宗典籍中，我們常常會看到禪師在寺院里置辦忌齋來紀(jì)念師父的記載拂苹，對此安聘，很多人是有一些疑問的。
在人們的眼里瓢棒，禪寺浴韭，是號稱教外別傳的禪宗所主之寺院，所以自然是應(yīng)該和別的宗派的寺院大不一樣的脯宿∧罹保可是，一個正宗的禪寺连霉，怎么也搞這些活動啊榴芳。
而且在人們的心目中，更為重要的一個問題是跺撼，老師早就圓寂了窟感，你置辦這么多豐盛的齋宴，那個死去的人真的會回來享用嗎歉井？
如果死去的人能回來享用齋宴柿祈，那么有誰看到過呢？
如果死去的人不能回來享用齋宴，那么你置辦齋宴既是在浪費(fèi)財物躏嚎，更是在裝神弄鬼故弄玄虛蜜自。
所以，在禪宗典籍中卢佣，很多僧人看到禪師在置辦忌齋重荠，都會上前參問圓寂后的老師還來享用這些齋宴嗎？
這個問題是非常尖銳的虚茶，而且看起來也是無解的戈鲁。
不過，在明眼宗師眼里媳危，這個問題實(shí)在不是個問題荞彼。
對此，本仁禪師馬上就應(yīng)對道待笑，更下一分供養(yǎng)著鸣皂。
在一般人眼里，禪師圓寂了暮蹂，他們就認(rèn)為這個人死了寞缝。可是在明眼宗師眼里仰泻，人的外形雖有生滅荆陆，但是那個真我（佛性），是不生不死的集侯。所以被啼，當(dāng)你關(guān)注于某人外形之生滅時，你就已經(jīng)背離了佛法之真意了棠枉。
其次浓体，置辦忌齋，只是為了紀(jì)念師父辈讶，只是為了不忘本而已命浴。而且，禪贱除，那是非常重視當(dāng)下的生闲。所以，當(dāng)此忌齋之時月幌，你的心思就得放在忌齋上碍讯，而不是放在有沒有死去的人來不來吃供養(yǎng)上。
所以飞醉，本仁禪師對那個僧人說道冲茸，你趕緊再去拿一些供養(yǎng)來擺放在齋桌上屯阀。
本仁禪師此語缅帘，既是在暗示那個真我是不生不滅的轴术，同時也是在直接提醒那個僧人要注重當(dāng)下，在忌齋上钦无，就得把心思全部放在紀(jì)念上逗栽，而不應(yīng)該起心動念東想西想。
這一天失暂，本仁禪師來到教室里給同學(xué)們上課道：“老僧尋常不欲向聲前色后鼓弄人家男女彼宠。何故？且聲不是聲弟塞，色不是色凭峡。”
下面馬上就有一個僧人站起來問道：“如何是聲不是聲决记？”
本仁禪師道：“喚作色得么摧冀？”
這個僧人又問道：“如何是色不是色？”
本仁禪師道：“喚作聲得么系宫？”
這個僧人馬上對著本仁禪師禮拜索昂。
本仁禪師隨即道：“且道為汝說，答汝話扩借？若向這里會得椒惨，有個入處〕弊铮”
聲色康谆，代指現(xiàn)象界也，代指萬法也嫉到。
在一般人的眼里沃暗，學(xué)佛是要做到不被聲色所迷的，是要摒棄聲色的屯碴。因?yàn)橹挥修饤壜暽枘溃拍塬@得清靜和般若。
可是對于禪宗而言导而，卻又在此基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步忱叭。禪師們不但要做到不被聲色所迷，更要做到能同時在聲色中打滾今艺。
對于明眼之人而言韵丑，禪道，就是在聲色中的虚缎，這個世界并不存在一個離開聲色的佛性（禪撵彻、清凈之境钓株、般若）。
所以陌僵，禪師們強(qiáng)調(diào)要聞聲悟道轴合，見色明心。
不過碗短，禪受葛，那是不能執(zhí)滯于任何一機(jī)一境的，即便是有人能聞聲悟道見色明心偎谁，高明的禪師同樣要告誡學(xué)人不可坐于此地总滩。
所以，本仁禪師說道巡雨，老僧尋常不欲向聲前色后鼓弄人家男女闰渔。何故，且聲不是聲铐望，色不是色冈涧。
下面馬上就有學(xué)生站起來問，如何是聲如何是色蝌以。
本仁禪師開示道炕舵，聲就是聲啊，你能把它叫作色嗎跟畅。色就是色啊咽筋，你能把它叫作聲嗎。
只要你明白了大事徊件，聲非聲奸攻，聲又何妨是聲。色非色虱痕，色又何妨是色睹耐。
說到這里，本仁禪師又擔(dān)心學(xué)人迷惑于自己所言之聲色中部翘，所以趕緊提醒道硝训，我說這些，是在回答你的話語新思，還是在開示你窖梁？如果你能在這里明白我的意思，那么對于禪道你就有個入處了夹囚。
本仁禪師擔(dān)心學(xué)人被聲色所迷所惑纵刘，同時也擔(dān)心學(xué)人被聞聲悟道見色明心所執(zhí)所滯，所以不惜老婆心切荸哟，啰啰嗦嗦說了一大堆話語假哎。其實(shí)瞬捕，他東說西說，只是要人在聲色外明白舵抹，在自己的言語外有所領(lǐng)悟而已肪虎。
對于這個公案，北宋云居曉舜禪師評唱道：“白水既已入草掏父，這僧又落深村笋轨。然則陽春雪曲時人難和秆剪，村歌社舞到處與人合得著赊淑。”
明末清初的牧庵密禪師評唱道：“白水老漢只有閉門作活之謀仅讽，且無冒險沖鋒之用陶缺。這僧雖有冒險沖鋒之用，且無閉門作活之謀洁灵，以致此話不圓饱岸，今日路見不平要圓此話去也。有問如何是聲不是聲徽千，對道遍界不曾藏苫费。如何是色不是色，對道迅雷不及掩耳双抽。若向這里緇素得出百框，則一切聲是佛聲，一切色是佛色牍汹。脫或不然铐维，鵲來頭上語，云向眼前生慎菲〖奚撸”
三平義忠禪師是本仁禪師的師叔，從時間來看露该，他并沒有見到本仁禪師的這番講話睬棚，自然也沒有機(jī)會評唱此公案，不過解幼，他曾作過的一首偈頌抑党，卻完全可以作為這個公案非常高妙的一則評唱。其偈曰：
即此見聞非見聞书幕，無余聲色可呈君新荤。
個中若了全無事，體用何妨分不分台汇。
若是紅塵洗夢在場苛骨，當(dāng)本仁禪師如此這般說完后篱瞎，即站起來道：“謝師父不鼓弄我們⊙髦ィ”說完后俐筋，便轉(zhuǎn)身揚(yáng)長而去。
這一天严衬，本仁禪師來到課堂上給學(xué)生們上課道：“眼里著沙不得澄者，耳里著水不得∏肓眨”
下面馬上就有學(xué)生站起來問道：“如何是眼里著沙不得粱挡？”
本仁禪師道：“應(yīng)真無比《砭”
這個學(xué)生又問道：“如何是耳里著水不得询筏？”
本仁禪師道：“白凈無垢∈郏”
禪家所謂見色明心聞聲悟道嫌套，所以，眼耳就是非常重要的入道之門戶了圾旨。
見色明心者踱讨，必須要眼里包含萬色，方能一覽眾色之萬有砍的。不過痹筛，縱使萬法都能入眼，但是眼中卻容不得一點(diǎn)沙子挨约，如果有任何一點(diǎn)沙子入眼味混，別說見眾色，恐怕“見”都會永遠(yuǎn)不見了诫惭。
所以翁锡，見色明心者，不但要眼里包含萬色夕土，而且同時要眼里不留存一色馆衔，并且要連見和所見都得揚(yáng)棄，而且連這個揚(yáng)棄后之所得也不能放在眼里怨绣，此所謂金屑雖貴落眼成翳也角溃。如此，方能真見色之本體篮撑，真明心之真諦减细。
到此地步，自然是應(yīng)真無比了赢笨。
見色明心如此未蝌，聞聲悟道之理亦然驮吱。
如果有人真到應(yīng)真無比之地白凈無垢之境，眼里何曾著沙不得萧吠，耳里何曾著水不得左冬。不但如此，眼里還可以容得下須彌山纸型，耳里還可以容得下四海水拇砰。禪人如此，方可謂行住坐臥無非是道狰腌，縱橫自在無非是法除破。
對于這個公案，曹洞宗第十代頭號傳人宏智正覺禪師評唱道：“白水老人可謂大而無外小而無內(nèi)癌别，具足千變?nèi)f化皂岔。只個赤手空身不受一滴一塵，直是滿眼滿耳展姐。還見么，立足無閑地剖毯，知心有幾人圾笨。”
若是紅塵洗夢在場逊谋，當(dāng)本仁禪師道：“眼里著沙不得擂达。”紅塵洗夢即應(yīng)對道：“又著一粒也胶滋“鬻蓿”
這一天，長生皎然禪師也來到了江西高安市白水禪院參訪本仁禪師究恤。
長生皎然禪師是雪峰義存禪師之得意門生俭令，此時的他已經(jīng)拿到義存禪師頒發(fā)的畢業(yè)證書了。
按照宗門輩分的話部宿，本仁禪師那是皎然禪師的師叔了抄腔。而且義存禪師曾經(jīng)九次來到洞山參學(xué)于良價禪師，完全算得上是良價禪師的半個徒弟了理张，自然赫蛇，良價禪師門下諸弟子和義存禪師的關(guān)系那是非同一般的。
可是作為義存禪師弟子的皎然禪師來到白水禪院參訪時雾叭，卻并沒有按照規(guī)矩如實(shí)匯報自己的個人情況悟耘，而是以一個普通游方僧人的身份不動聲色的進(jìn)入寺院。自然织狐，本仁禪師也不知道他是義存禪師的弟子暂幼。
見到本仁禪師后掘殴，皎然禪師問道：“如何是西來意？”
看到有游方僧人提問粟誓，本仁禪師馬上說道：“還見庭前杉樧樹否奏寨？”
皎然禪師道：“恁么則和尚今日因?qū)W人致得是非∮シ”
本仁禪師道：“多口座主病瞳。”
既然自己是不動聲色來到白水禪院參訪的悲酷，所以和本仁禪師切磋后套菜，皎然禪師依舊不動聲色的離開了白水禪院。
不過设易，皎然禪師畢竟也算是江湖中小有名氣之人逗柴，自然有人認(rèn)識他的。所以顿肺，認(rèn)識皎然禪師之人便去給本仁禪師匯報說戏溺，先前來參訪的僧人，乃是義存禪師的得意門生皎然禪師屠尊，而且是已經(jīng)獲得了義存禪師頒發(fā)的畢業(yè)證書了的旷祸。
本仁禪師一聽，馬上說道：“盜法之人讼昆，終不成器托享。”
皎然禪師問如何是西來意浸赫，本仁禪師道你還見庭前杉樧樹嗎闰围？這種回答其實(shí)和前面所講的從諗禪師之庭前柏樹子之意完全一樣。此乃觸目是道既峡，且以實(shí)應(yīng)虛也羡榴。
皎然禪師是過關(guān)之人，自然深知其中關(guān)竅涧狮，所以他反客為主的說道炕矮，我問你答，這樣的話者冤，師父是因?yàn)槲业奶釂柗羰樱拍苷f出如此得體的話來啊。
本仁禪師一聽涉枫，此人明明是個明白之人邢滑，卻還故意來勘問自己，所以毫不客氣的呵斥皎然禪師道，多口座主困后。
隨后當(dāng)本仁禪師獲知皎然禪師的真實(shí)身份后乐纸，更是毫不客氣的讖言道，盜法之人摇予，那是難以成大器的汽绢。
在本仁禪師的眼里，宗門有宗門的規(guī)矩侧戴，你來帶別的寺院參學(xué)宁昭，就得按照規(guī)矩登記個人信息，誠實(shí)酗宋，也是學(xué)佛的要素之一啊积仗。并且學(xué)法，就要堂堂正正的學(xué)習(xí)蜕猫，有什么不好意思表明自己的真實(shí)身份的呢寂曹。再說了，我是這里的主持回右，我是你的長輩隆圆，你作為晚輩，更作為我同班同學(xué)的弟子楣黍，怎么說也應(yīng)該表明身份來問候一下我才是啊匾灶。
你不動聲色的來，交流后又不動聲色的走租漂，如此行為，實(shí)在是盜法之舉啊颊糜。別說你是外人哩治，就是匡仁禪師作為良價禪師的正宗弟子不正大光明的學(xué)法，照樣要被師父呵斥為盜法衬鱼，并且要被懸記的业筏。
既如此，我也跟師父學(xué)學(xué)鸟赫，也給你懸記一下吧蒜胖，你這種盜法之人，日后即便開山弘法抛蚤，也始終成不了大器的台谢。
悟道禪師之讖言，從來都是不會落空的岁经。皎然禪師后來在長生山開山弘法朋沮，果然不是缺這樣就是差那樣，反正不能把自己所主持的寺院經(jīng)營得風(fēng)風(fēng)光光順順利利的缀壤。
不知何時樊拓，本仁禪師預(yù)知自己要離開這個紅塵俗世了纠亚，于是花費(fèi)時間挨著去和自己認(rèn)識的人一一道別，大家看到本仁禪師前來和自己道別筋夏，一個個都是淚流滿面泣不成聲蒂胞。
到了第二天早上，本仁禪師用過早齋后条篷，命令身邊人敲鐘集眾骗随。
等到大家都到齊后，本仁禪師燃香告眾道：“香煙絕處是吾涅槃時也拥娄∥们拢”
然后本仁禪師把香插至香爐中，隨即跏趺而坐稚瘾。等到香燃完時牡昆，本仁禪師果真圓寂了。
從本仁禪師圓寂時的表現(xiàn)來看摊欠，本仁禪師不僅禪宗功夫高深丢烘，其個人修煉功夫同樣登峰造極。古往今來些椒，在無數(shù)修行者中播瞳，在塵緣盡時能自己作得了主之人，終究是非常稀少的免糕。
