在南懷瑾老師的《論語別裁》中有這樣一段話：“普通一般人的說法，′讀書就是學(xué)問′计盒。錯了渴频，學(xué)問在儒家的思想上不是文學(xué)芽丹。這個解說在本篇里就有北启。學(xué)問，不是文學(xué)拔第。文章好是這個人的文學(xué)好咕村；知識淵博，是這個人的知識淵博蚊俺。至于學(xué)問懈涛，哪怕不認識一個字，也可能有學(xué)問泳猬，做人好批钠，做事對，絕對的好得封，絕對的對埋心，這就是學(xué)問”。

最開始看到這段話的時候忙上，我大吃一驚拷呆，因為我們自己以及身邊大多數(shù)人多少年來都是這么認為的，認為讀書就是學(xué)知識，學(xué)文化茬斧，物理化學(xué)語文英語腰懂，大不了再加上天文地理等等。

但是看到南懷瑾老師這段話项秉，我才明白绣溜，原來知識和學(xué)問是兩回事。

為了印證這個觀點娄蔼，我把論語讀了又讀涮毫，最終終于明白，南老師說的是對的贷屎。

舉幾個例子罢防。

一、子曰：“不患無位唉侄，患無以立咒吐。”

這句話出自《論語·學(xué)而篇》属划。意思是說恬叹，在社會上發(fā)展，不擔心沒有自己的位置同眯，而要擔心自己沒有立得住的本事绽昼。

我之所以對這句話印象比較深刻，是因為樊登老師講《論語》時须蜗，講過的一個故事硅确。

樊登大學(xué)畢業(yè)，進入了中央電視臺明肮。剛進去的時候菱农，他覺得自己名校畢業(yè)，天之驕子柿估，應(yīng)該可以在這里大有作為循未。但是沒過多久他發(fā)現(xiàn)，中央電視臺的人才太多了秫舌，他自己在這里幾乎就是一個小透明的妖。而北京的房價又那么高，生活壓力越來越來越大足陨，他于是越來越迷茫嫂粟。找不到自己的出路在哪里。

后來在困惑之下钠右，他無意間翻開了《論語》赋元，卻被《論語》中的一句話給點醒了。這句話就是：“不患無位，而患無以立搁凸∶闹担”

孔子教導(dǎo)我們，走入社會护糖，不要擔心沒有自己的位置褥芒，而要擔心自己有沒有能立得住的本事。

看到這段話嫡良，樊登豁然開朗锰扶，明白了所有問題的根源都在自己，想要解決外部的困境寝受，首先要提高的是自己坷牛，朝著內(nèi)部去使勁兒。

從那以后很澄，他潛心讀書京闰，幾乎把中國儒家的經(jīng)典翻遍，尤其是《論語》甩苛。讀完這些蹂楣，又開始看國外的一些經(jīng)典。

隨著讀書越來越多讯蒲，他生活中的很多問題也逐漸迎刃而解痊土。因為我們自己在生活中遇到的很多問題，前人其實都曾遇到過墨林，而這些問題的答案赁酝，很多前面的智者都已經(jīng)寫在了書里。

最終萌丈，被讀書改變命運的樊登創(chuàng)立了樊登讀書會赞哗，想要引導(dǎo)更多的人來讀書。如今隨著樊登讀書會越做越大辆雾，樊登的事業(yè)版圖也越來越大。

而促使這一切發(fā)生改變的月劈，只是《論語》中的一句話度迂。

二、子曰：“敏于事而慎于言猜揪〔涯梗”

原文是這樣：

“君子食無求飽，居無求安而姐，敏于事而慎于言腊凶，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已【迹”

這段話意思是說：“有學(xué)問有修養(yǎng)的人褐缠，吃飯不求太過飽足，居住不求多么華美的屋子风瘦，做事勤勉敏捷队魏，說話上謹慎小心，靠近有修養(yǎng)有道德的人万搔，以他們的言行為標準來修正自己胡桨，這就可以說好學(xué)了∷脖ⅲ”

其中“敏于事而慎于言”一句昧谊，可以說可以直接拿到我們職場中來用。

就是說做事上要勤勉敏捷酗捌，說話上要謹慎小心揽浙。

舉個例子。

比如有兩個員工意敛，一個做事非常拖沓馅巷，領(lǐng)導(dǎo)交給的任務(wù)，好幾天都完不成草姻。然后他又特別話多钓猬，每次又都說不到點子上。

還有一個員工撩独，做事勤勉敞曹，迅捷干練，話不多综膀。但是每次開口澳迫，都能切中要害。

如果你是老板剧劝，你會喜歡哪一個橄登？

三、子曰：“見賢思齊焉讥此，見不賢而內(nèi)自省也拢锹。”

這句話出自《論語·里仁篇》萄喳，意思是說卒稳，見到比自己賢能優(yōu)秀的人，要想著向人家看齊學(xué)習(xí)他巨；見到那些不是很好的人充坑，就要馬上反省自己减江，看自己有沒有犯過像他這樣的錯，有他這樣的毛病捻爷。

關(guān)于這一點辈灼，巴菲特的老搭檔查理芒格也說過類似的觀點：“我們要盡量從別人所犯的錯誤中學(xué)習(xí)，而不是自己的”役衡。

向優(yōu)秀的人去學(xué)習(xí)茵休，我們可能都會去做，但從別人的錯誤中學(xué)習(xí)手蝎，估計只有很少的人能做到榕莺。

而查理芒格的意思是說，從別人的錯誤中學(xué)習(xí)棵介，我們的成長會快得多钉鸯，因為不需要自己親身去把所有錯誤犯遍。

四邮辽、子曰：“先行其言唠雕，而后從之”

這句話出自《論語·為政篇》，意思是說對于你要說的話先做到了再說出來（這樣就可以算是一個君子了）吨述。

類似的話岩睁，《論語·里仁篇》中還有一句，子曰：“古者言之不出揣云，恥躬之不逮也”捕儒。意思是說古時候的人言語不輕易出口，就是怕自己的行動趕不上邓夕。

這兩句話刘莹，都強調(diào)的是行動的重要性。

其實不光孔子焚刚，古今中外很多名人都深知行動比言語重要的道理点弯。

比如我們都知道的大教育家陶行知，就是因為認識到行動比空說道理要重要得多矿咕，才把自己的名字改為“陶行知”抢肛，以時刻警醒自己。

西方也有類似的諺語：“只聽說耶穌的門徒做了什么痴腌，沒聽說他們準備做什么”雌团。

所以你看，關(guān)于行動士聪，東西方先賢的認識，是如此出奇地一致猛蔽。

五剥悟、子曰：“始吾于人也灵寺，聽其言而信其行；今吾于人也区岗，聽其言而觀其行略板。”

這句話出自《論語·公冶長》慈缔。意思是說叮称，起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為藐鹤；現(xiàn)在我對于人瓤檐，聽了他講的話還要觀察他的行為。

這句話娱节，其實就是在告訴我們?nèi)绾稳プR別一個人挠蛉。就是不但要聽他說了什么，還要看他做了什么肄满。

我們很多人年輕的時候谴古，不也如此嗎？容易別人說什么就信什么稠歉。但經(jīng)歷的事情多了掰担，見識的人多了，就會知道怒炸，原來嘴上說跟實際行動是兩回事带饱。我們也就更加珍惜那些不善辭令，但在做事上踏實沉穩(wěn)横媚，一直讓我們值得信賴的人纠炮。

寫在最后

從這幾個隨手從《論語》中拿出來的例子，你就能知道灯蝴，孔門的學(xué)問恢口，儒家的學(xué)問，真跟我們平時說的“文化知識”不一樣穷躁。

難怪古人會有一句“半部《論語》治天下”的名言耕肩，因為《論語》本就是關(guān)于世情人心，關(guān)乎為人處世的大學(xué)問问潭。

所以儒家的另外一部經(jīng)典才叫做《大學(xué)》猿诸，講的就是如何做人的學(xué)問。