我什么時(shí)候來過五臺(tái)山？前世嗎膀斋？
一
經(jīng)過一夜顛簸梭伐，列車于凌晨四時(shí)三十分抵達(dá)五臺(tái)山站。揉著惺忪睡眼走下站臺(tái)仰担，立刻感到了透骨的寒意糊识，真是清涼！去五臺(tái)山景區(qū)的客車已經(jīng)在站外等候摔蓝，很快就滿載乘客開動(dòng)了赂苗，天色很暗，看不清外景贮尉，距五臺(tái)山還有一個(gè)多小時(shí)的車程拌滋，我低頭閉上了眼睛。
當(dāng)我睜開雙眼猜谚，客車駛?cè)刖徘P山路败砂，速度慢了下來，在夜色映襯下魏铅，可以看到窗外的山嶺崖壁昌犹，大片的針葉林，也掩不住裸露的黃土览芳。再往前走就看見山巖了斜姥，那是怎樣一種地貌，層層疊疊的巖石沧竟，沿著山坡铸敏、履著平地，緊密地鋪展屯仗，卻又排列得極其突兀搞坝，構(gòu)成渾濁的波濤，像瞬間固化的山洪魁袜，時(shí)間也在清涼中凝凍了桩撮。持續(xù)幾個(gè)紀(jì)元的地殼運(yùn)動(dòng)敦第，最輕微的脈膊也化為移山填海的偉力，留下眼前的天然廢墟作為證據(jù)店量，粗糲的景致漸漸遠(yuǎn)去芜果，挾著遠(yuǎn)古怒吼的回音。
燈光照到了路面上的雪融师，昨天剛下了一場(chǎng)雪右钾，如今已是三月下旬，五臺(tái)山卻不理會(huì)世外的春意旱爆，仍以冷峻的天光籠罩一片清涼境地舀射。銀白色是老者的須發(fā)，也是少年的衣衿怀伦，戀戀四季脆烟，幾度更替，剎那間房待，一眼千年邢羔，青山終究老去，而白雪的夢(mèng)依然年輕桑孩。
昨夜未能安眠拜鹤，現(xiàn)在還是無法安心睡去。
我——在等待這里的日出流椒。
二
第一站是萬佛閣敏簿，也叫五爺廟，這是五臺(tái)山香火最旺宣虾，也是許愿最靈的寺廟〖辏現(xiàn)在是六時(shí)整，寺門外和院內(nèi)已是熙熙攘攘安岂，擠滿了信徒和香客轻猖，空氣中滿是濃烈的燃香味。今天是農(nóng)歷二月十五域那，按佛歷記載是釋迦摩尼佛涅槃日咙边，寺廟正殿的對(duì)面就是戲臺(tái)，已經(jīng)鳴鑼開場(chǎng)次员，絲竹管弦齊奏败许，唱起了大戲，為這殊勝的時(shí)日賀喜淑蔚。戲班水平很高市殷，不過，看來院內(nèi)沒有幾個(gè)人愿意停下來細(xì)細(xì)賞味大戲刹衫。臺(tái)上的演員在認(rèn)真地唱醋寝、念搞挣、做、打音羞，臺(tái)下的信徒囱桨、香客忙著燒香拜佛，福祿壽喜財(cái)嗅绰，一應(yīng)俱求舍肠。臺(tái)上熱鬧，生旦凈丑窘面、嘻笑怒罵翠语，一折一折的戲，一幅一幅的眾生相财边；臺(tái)下也熱鬧啡专，人群攢動(dòng)，緩緩地向正殿門口推進(jìn)制圈，每個(gè)人都在殷切等待著輪到自己的一刻，在五爺像前五體投地畔况，將準(zhǔn)備好的所有愿望鲸鹦，一并許遍。清晨的天氣清涼濕潤(rùn)跷跪，五爺廟這么熱鬧的集會(huì)馋嗜，也不覺得喧囂。五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)吵瞻，“五爺”也是對(duì)文殊菩薩的一種尊稱葛菇，我曾一度迷惑于這種鄉(xiāng)土氣息濃厚的稱謂，就像我迷惑于眼前熱鬧而不近真實(shí)的場(chǎng)景橡羞，戲妝樓臺(tái)眯停、青燈古佛，舞樂悠悠卿泽、煙火裊裊莺债，從中竟也體味出一份中國(guó)人獨(dú)有的浪漫情懷，在這里签夭，人間與佛土齐邦、世俗與宗教、現(xiàn)實(shí)與想象第租，一切的一切措拇，不由遲疑地被裹進(jìn)涌動(dòng)的人潮，縷縷輕煙卷向大殿的飛檐慎宾，飄向霧蒙蒙的晨空丐吓。菩薩浅悉，您聽到眾生心底的祈愿了嗎技即？
此時(shí)墅冷，天空飄下了點(diǎn)點(diǎn)的雪花。
三
在五爺廟院內(nèi)時(shí)已烤，就注意到了西北方向的白色巨塔族操，位于塔院寺內(nèi)苛坚，巨塔通高七十五米，環(huán)周八十三米色难，渾厚的體量反而讓他并不顯得高聳入云泼舱，巨塔的基座像是在越來越深地楔入山體，接受山水精華的供養(yǎng)枷莉，憑借無量無邊的愿力向更高處生長(zhǎng)娇昙，昂起脖頸與蒼天對(duì)望，這不是陳列了百世的標(biāo)本笤妙，而是鮮活了千年的生命冒掌。
灰白斑駁的塔身，像佛陀的衣袍蹲盘，天際蒼茫的雪峰股毫，像老子的白發(fā)，大地厚重的黃土召衔，像孔子的面龐铃诬，三者色調(diào)相近，但絕不混同苍凛。交融過后的結(jié)果趣席，可能反而是愈發(fā)堅(jiān)定，不是頑固醇蝴，而是經(jīng)過了深刻反證后的自覺宣肚。水光月影之間，浮動(dòng)著夢(mèng)中的白蓮悠栓，交相輝映钉寝，美不可言，而也在此時(shí)闸迷，月光更明白了自己是月光嵌纲；池水更明白了自己是池水；白蓮更明白了自己是白蓮腥沽。
這是五臺(tái)山寺廟建筑群中最重要的標(biāo)志逮走，光看巨塔的非凡氣勢(shì)，便知道主人身份非同一般今阳，塔中供奉著釋迦牟尼佛的真身舍利师溅。佛陀在菩提樹下茅信，與諸子百家、希臘先哲同時(shí)開始了思考墓臭，憑借時(shí)間和緯度的驚人相近蘸鲸，締造了世界文明史上的“軸心時(shí)代”，完成人類神秘而偉大的智能奠基窿锉。僧侶與商隊(duì)繞過雪域高原酌摇、踏上絲綢之路。駐足大漠盡頭嗡载，拂去塵沙窑多，抬眼望去，但見孤煙落日洼滚，秦關(guān)漢月埂息，永世守望著黃河與長(zhǎng)江。時(shí)至南北朝遥巴，憑借北魏鮮卑族的曠野蠻力千康，融合了希臘造像藝術(shù)的佛教文化，被強(qiáng)行挪移到了中土铲掐，伴隨鐵蹄所向拾弃，敦煌、莫高窟迹炼、云岡在北中國(guó)蔚然大觀，古印度文化颠毙、古希臘羅馬文化斯入、古波斯文化相繼匯入中華文脈，中華文化從此元?dú)獬湟缰郏瑔柖绻泡x煌刻两。
說到佛陀真身舍利，自然想起在法門寺地宮的驚世發(fā)掘滴某，佛指真身舍利出土磅摹。余秋雨先生為此而揮毫，寫下了《法門祈愿》霎奢。
佛指在此户誓，指點(diǎn)蒼茫，遙想當(dāng)初幕侠，隱然潛藏帝美。
中土雄魂，如蒙寒霜晤硕，渺渺千年悼潭，再見天光庇忌。
蒼生驚悅，世運(yùn)已暢舰褪，覺者頓悟皆疹，興衰巨掌。
法門于斯占拍，吐納無量略就，矯矯魏晉，赫赫盛唐刷喜。
袈裟飄忽残制，駝?dòng)昂剖帲髥h如云掖疮，詩(shī)韻如浪初茶。
祈愿此門，永不凋敝浊闪，啟迪人間恼布，引渡萬方。
這篇題記搁宾，我一直奉為經(jīng)典之作折汞。
四
五爺廟位于五臺(tái)山中心地帶，從這里向北盖腿，地勢(shì)迅速展開仰角爽待，沿著山坡攀行，經(jīng)過塔院寺翩腐、顯通寺鸟款，到達(dá)菩薩頂。以此為中央茂卦，周邊方位四座主峰環(huán)繞何什，呈五峰并峙之勢(shì)，峰頂緩平如臺(tái)等龙，名寺古剎坐落于其間处渣，五臺(tái)山正是由此非凡氣象而得名。
接下來在五臺(tái)山的日子蛛砰，大多要在登天階的路途中度過了罐栈，最重要的寺廟，往往修建在主峰的臺(tái)頂泥畅，從山腳下通向峰頂?shù)氖A數(shù)都有千余級(jí)悠瞬，垂直海拔兩千米以上。若是心誠(chéng)，就要踏著一級(jí)一級(jí)臺(tái)階浅妆，一步一步登上峰頂望迎。登天階考驗(yàn)人的體力和耐力，也考驗(yàn)人的心力凌外。拾級(jí)而上辩尊，大部分時(shí)間看到的都是眼前的石階，到達(dá)中途的小平臺(tái)康辑，仰頭望去摄欲，還是綿延不斷的石階，體力和耐力在無形中消耗疮薇，不知道前面還有多遠(yuǎn)胸墙，停在原地也看不到什么好風(fēng)光，放棄未免太可惜按咒。路上還會(huì)不時(shí)看見一些磕長(zhǎng)頭的僧人和信徒迟隅，三步一叩，不顧滿面的風(fēng)霜塵土励七，用自己的身體丈量朝圣之路智袭。那就繼續(xù)登吧，直到石階的盡頭掠抬。登到最后吼野，連目的地都變得不重要了，只是在與自己的意志較勁两波，與自己當(dāng)初的選擇較勁瞳步。
想想在運(yùn)輸并不發(fā)達(dá)的古代，祖先還是將寺廟修建在山腰或是山頂腰奋，除了遠(yuǎn)離世外紛擾单起，似乎也想看看后代有沒有這個(gè)體魄和毅力，懷著誠(chéng)懇和敬畏氛堕，沿著祖先鋪就的山路與心路而上馏臭，在攀登中回溯野蝇，在回溯中傳承讼稚。當(dāng)跨過最后一級(jí)臺(tái)階，站在峰頂绕沈，平一平心跳锐想，舒緩一下氣息，對(duì)著眼前開闊的視野乍狐，在心里默默地說一句赠摇。
我來報(bào)到了，祖先。
五
來到五臺(tái)山藕帜，一定要好好欣賞這里的書法作品烫罩。
在第一站五爺廟，書法作品就引起了我的注意洽故，而在隨后的游覽中贝攒，五臺(tái)山書法作品的水平之高、類型之豐富时甚、數(shù)量之多隘弊、歷史之悠久，讓我大為震驚荒适。踱步于五臺(tái)山的任何一座寺廟中梨熙，目力所及。
匾額刀诬、楹聯(lián)咽扇、銘文、碑帖舅列；
楷肌割、行、草帐要、隸把敞、篆；
偈榨惠、詩(shī)奋早、賦、對(duì)赠橙、序耽装、題；
渾厚期揪、大氣掉奄、俊秀、清麗凤薛、遒勁姓建、崢嶸、瀟灑缤苫、恣肆速兔；
高僧、居士活玲、帝王涣狗、文人谍婉，古代、近代镀钓、現(xiàn)代穗熬、當(dāng)代，在這場(chǎng)跨越時(shí)空的審美狂歡之中丁溅，所有歷史和社會(huì)的標(biāo)簽都被消解死陆，回歸于最單純的藝術(shù)創(chuàng)作，全身心傾注于對(duì)美的追求唧瘾。墨色的線條無止境地延伸措译、變幻、組合饰序，形成永不重復(fù)的完美構(gòu)圖领虹，表音達(dá)意的符號(hào)中蘊(yùn)涵著語音、節(jié)奏求豫、韻律塌衰，是音樂，又比音樂更豐富蝠嘉，是美術(shù)最疆，又比美術(shù)更抽象，是文學(xué)蚤告，又比文學(xué)更立體努酸。這是一個(gè)民族永恒的美學(xué)圖騰，人類藝術(shù)和審美的頂峰杜恰，世界文化史上的奇跡获诈。
如果說中國(guó)的書法藝術(shù)是奇跡，那么佛教文化與中國(guó)語言文學(xué)和書法藝術(shù)的全方位結(jié)合更是奇跡中的奇跡心褐。
教義和理論的繁冗與學(xué)究化是佛教在印度本土衰落的重要原因之一舔涎，而在中國(guó)，從古至今卻能不斷地涌現(xiàn)出既有宗教哲思素養(yǎng)逗爹、又善于駕馭語言亡嫌、又能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的大師，讓經(jīng)卷中難解的佛語梵音掘而，經(jīng)過文學(xué)挟冠、藝術(shù)的潤(rùn)澤，佛教最終與中華文化徹底兼容镣屹，走進(jìn)了鳳閣龍樓圃郊、走進(jìn)了尋常巷陌价涝、走進(jìn)了書齋雅軒女蜈、走進(jìn)了深山古剎，融入了千江水月，萬里云天伪窖。充滿慈悲與智慧的精神天域逸寓，得以與大地氣息相通，感知山河的脈動(dòng)覆山，體味蕓蕓眾生的冷暖悲歡竹伸。
那一縷墨色的禪意，讓我許久流連簇宽。
六
又見五臺(tái)山勋篓，“又”和“見”合在一起就是“觀”，觀照魏割、觀想譬嚣，這是佛教的重要范疇〕“觀自在菩薩拜银，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空遭垛，度一切苦厄尼桶。”偉大的《心經(jīng)》開宗明義地教導(dǎo)人們锯仪，要觀想自在本體泵督，啟迪般若妙智，擺脫一切無意義的羈絆庶喜，讓空靈的內(nèi)心照破世間萬相的蒙蔽幌蚊，追求生命的自由與騰躍。這正是對(duì)宇宙溃卡、人生真諦最終極的體悟過程溢豆。
雄踞雪域高原的密宗，有古老的咒語和激亢的長(zhǎng)調(diào)來伴奏瘸羡，是一曲勇悍的生命史詩(shī)漩仙，而五臺(tái)山的氣韻則是凝重而又澄澈，輕靈而又莊嚴(yán)犹赖，像山澗瀑流下的一泓深潭队他。來到五臺(tái)山，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的環(huán)境太適合佛教的傳播與自我提升峻村，因?yàn)檫@里有著得天獨(dú)厚的觀想境界——清涼麸折。
清涼，是五臺(tái)山氣候最顯著的特征粘昨，山區(qū)全年氣溫最低達(dá)到零下37攝氏度垢啼，即使是盛夏時(shí)節(jié)窜锯，氣溫最高也不過8、9攝氏度芭析。山間的微風(fēng)是清涼的锚扎、明月是清涼的、林木是清涼馁启、泉水是清涼的驾孔，石階是清涼的，文殊菩薩手持的智慧劍用于斬?cái)鄟y麻一樣的煩惱束縛惯疙，它的刃光也是清涼的翠勉。其實(shí)整個(gè)宇宙不就是清涼的嗎,或者說是極寒，多么熾烈的天體霉颠，歷經(jīng)百千萬劫眉菱，最終也會(huì)熄滅殆盡。由熊熊燃燒的火焰開始掉分，帶著溫度的文明俭缓，或許也是對(duì)宇宙規(guī)律某種意義上的違逆。佛教之所以不同于一般的邏輯思辨酥郭，就在于其對(duì)宇宙华坦、人生最徹底的思考，始終煥發(fā)著一種大哲學(xué)的氣象不从。遍參宇宙的時(shí)間惜姐、空間、物質(zhì)椿息、能量歹袁、生命，追索人生的由來寝优、經(jīng)過以及歸宿条舔，若宇宙的規(guī)律就是要在創(chuàng)世大爆炸的奇點(diǎn)開始，不斷走向寒冷乏矾，那么五臺(tái)山的清涼勝境是否也算一處小宇宙孟抗，既然如此，不如痛快地放下一切钻心，讓自己的貪欲凄硼、嗔念、癡心捷沸，乃至整個(gè)生命摊沉，都如一粟火源，任其熄滅在浩渺的宇宙深處痒给。所謂的“空”说墨，也許并不是走向虛無和幻滅骏全，而是在蘊(yùn)育另一種形式的存在與新生。千瓣蓮花捧襯摩尼寶珠的光輝婉刀，佛法空明的頂級(jí)思維，又何嘗不是處處懷著對(duì)生命的無比關(guān)懷與憐念序仙。
遠(yuǎn)處傳來清涼寺的鐘聲突颊，驀然回首，又見五臺(tái)山依稀的輪廓潘悼。
