蘇軾的哲學(xué)方案來(lái)了:"惟江上之清風(fēng)楣颠，與山間之明月尽纽，耳得之而為聲，目遇之而成色童漩，取之無(wú)禁弄贿，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也矫膨，而吾與子之所共適差凹。"
意思是說(shuō)，清風(fēng)明月是造物主給人的最豐厚的寶藏侧馅，取之不盡用之不竭危尿，所以，只要懂得欣賞馁痴，那么再窮的人也會(huì)免于匱乏谊娇，可以在清風(fēng)明月當(dāng)中逍遙自在，就像此時(shí)此地罗晕，蘇軾和他的朋友們那樣济欢。
這一番話讓吹簫的朋友轉(zhuǎn)憂為喜，"客喜而笑小渊，洗盞更酌法褥。肴核既盡。杯盤狼藉酬屉。相與枕藉乎舟中挖胃，不知東方之既白。"
這是真正的好文學(xué)梆惯，能夠用漂亮的文字把一個(gè)荒唐透頂?shù)牡览戆b得讓人陶醉，讓自己也陶醉吗垮。如果你一定要問(wèn)蘇軾真是這樣想的嗎?
這只是他在短暫地自我放飛時(shí)刻的自欺欺人罷了垛吗，以他的學(xué)養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)和理性思辨能力烁登，怎么可能相信這樣的心靈雞湯呢?
所以我們讀書(shū)的時(shí)候一定要多加小心怯屉，不要以為一篇作品蔚舀，即便是一篇代表作，就真的可以代表作者的觀點(diǎn)锨络。
從《赤壁賦》我們可以領(lǐng)略蘇軾的曠達(dá)赌躺，但蘇軾之所以曠達(dá)，道理并不在《赤壁賦》里羡儿，而是在一篇不太出名的《寶繪堂記》里礼患。后面我們?cè)僬f(shuō)。
在《赤壁賦》的整整三個(gè)月之后掠归，又一個(gè)月色撩人的夜晚缅叠，蘇軾又和朋友泛舟長(zhǎng)江，飲酒作樂(lè)去了虏冻。蘇軾為此寫(xiě)下《后赤壁賦》肤粱，和上一篇《赤壁賦》聯(lián)成雙璧。
在普通人了解的蘇軾文章里厨相，《赤壁賦》比《后赤壁賦》更出名领曼，但在古人的文章評(píng)價(jià)體系里，《后赤壁賦》的文學(xué)成就蛮穿，卻要高過(guò)前一篇庶骄。那么它究竟高明在哪里呢?
《后赤壁賦》夾敘夾議，本質(zhì)上是一篇議論文绪撵，用華麗的文采包裝荒唐的哲理;《后赤壁賦》是一篇標(biāo)準(zhǔn)的記敘文瓢姻，只敘事，不發(fā)議論音诈。
所以乍看上去幻碱，《后赤壁賦》顯得有些寡淡乏味，畢竟全部的事情經(jīng)過(guò)無(wú)非就是幾個(gè)窮文人泛舟飲酒细溅，并沒(méi)有什么跌宕起伏褥傍、峰回路轉(zhuǎn)。
但是喇聊，在古人的評(píng)價(jià)體系里恍风，寡淡乏味也許才有所謂"真味"，這就是《老子》那套"大音希聲誓篱，大象無(wú)形"的道理朋贬。
用平鋪直敘來(lái)"蘊(yùn)含"哲理一定比用對(duì)話體直接講述哲理來(lái)得高明，這就是《后赤壁賦》高于《赤壁賦》的地方窜骄。
這樣的寫(xiě)法锦募，哲理隱現(xiàn)在若有若無(wú)之間，在可以解讀和無(wú)法解讀之間邻遏，最直接也最低級(jí)的好處就是讓人挑不出毛病——即便《赤壁賦》和《后赤壁賦》講的是同樣的道理糠亩，但我們只能說(shuō)前者荒唐虐骑，卻沒(méi)法說(shuō)后者荒唐。
后者到底荒唐與否赎线，只取決于讀者的悟性廷没。
所以讀《后赤壁賦》，讀者最需要具備的稟賦就是"妙悟"的能力垂寥，所以在后世的文學(xué)派系里颠黎，注重妙語(yǔ)的性靈派會(huì)把《后赤壁賦》擺在比《赤壁賦》更高的位置，所以對(duì)禪宗著迷的人也會(huì)給《后赤壁賦》更高的評(píng)價(jià)矫废。
對(duì)于我們來(lái)說(shuō)盏缤，理解這兩篇文章之間的區(qū)別，正是理解古代評(píng)價(jià)體系的一大關(guān)鍵蓖扑。
《后赤壁賦》的開(kāi)篇唉铜，依然是記敘文的三要素:時(shí)間、地點(diǎn)律杠、人物潭流。
"是歲十月之望，步自雪堂柜去，將歸于臨皋灰嫉。二客從予過(guò)黃泥之坂。"
十月十六日嗓奢，蘇軾從雪堂回臨皋讼撒，兩個(gè)朋友和他同行，一起經(jīng)過(guò)黃泥坂股耽。雪堂和臨皋都是蘇軾的住處根盒。
蘇軾才到黃州的時(shí)候，寄住在定慧院物蝙，然后全家搬到臨皋亭炎滞。所謂亭，并不是亭臺(tái)樓閣的亭诬乞，而是官方驛站册赛，大約相當(dāng)于今天的招待所。
宋代官員走水路經(jīng)過(guò)黃州震嫉，通常都會(huì)住在長(zhǎng)江岸邊的臨皋亭里森瘪，所以蘇軾并不寂寞。
蘇軾在東坡種田的時(shí)候票堵，在田間蓋了幾間房子柜砾，取名雪堂。既然經(jīng)常要去東坡種田换衬，所以臨皋亭和雪堂就是蘇軾的兩點(diǎn)一線痰驱。
黃泥板是一個(gè)土坡，位于臨皋和雪堂之間瞳浦，是蘇軾"上下班"的必經(jīng)之地担映。
這一天大約是干完了農(nóng)活，天快黑了叫潦，蘇軾和兩個(gè)朋友看到"霜露既降蝇完，木葉盡脫，人影在地矗蕊，仰見(jiàn)明月"短蜕，所以準(zhǔn)備瀟灑一下，但是傻咖，既沒(méi)有酒朋魔，也沒(méi)有下酒的小菜，這可怎么辦呢?
一個(gè)朋友說(shuō):"今者薄暮卿操，舉網(wǎng)得魚(yú)警检，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸害淤。"已經(jīng)從江里網(wǎng)到了魚(yú)扇雕，不缺下酒菜，接下來(lái)的任務(wù)就是找酒窥摄。蘇軾一行人回到臨皋亭镶奉，找女人想辦法。
蘇軾的妻子說(shuō):"我有斗酒崭放，藏之久矣哨苛，以待子不時(shí)之需。"酒也有了莹菱，還給我們留下了"不時(shí)之需"這個(gè)成語(yǔ)移国。
于是，蘇軾和兩個(gè)朋友帶著魚(yú)和酒道伟，又跑到赤壁之下快活去了迹缀。這個(gè)時(shí)候，"江流有聲蜜徽，斷岸千尺;山高月小祝懂，水落石出"，這幾句話又給我們貢獻(xiàn)出"水落石出"這個(gè)成語(yǔ)拘鞋。
接下來(lái)砚蓬，"曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣"盆色』彝埽總能從熟悉當(dāng)中看出陌生祟剔，這是高超的審美能力。
明明距離上次《赤壁賦》里邊的名句:"蓋將自其變者而觀之摩梧，而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之物延，則物與我皆無(wú)盡也。"
馬上我們就會(huì)產(chǎn)生新的理解:如果把普通人換到蘇軾的處境仅父，困守黃州一隅之地叛薯，每天看到的都是同樣的景物，要不了多久就會(huì)感到乏味笙纤。
但蘇軾偏偏能從相同之中看到豐富的變化耗溜，所謂同樣的景物，在他的眼里省容，每天都有變化抖拴，每天都很新奇，所以日子一點(diǎn)都不乏味蓉冈。
乏味還是新奇城舞，顯然不取決于環(huán)境，只取決于人心寞酿。這種心態(tài)的極端形式家夺，就是哈姆雷特的那句經(jīng)典臺(tái)詞:"即便把我關(guān)在一只果殼里，我也會(huì)把自己當(dāng)作一個(gè)擁有無(wú)限領(lǐng)土的君王伐弹。"
者真是難能可貴的心態(tài)啊拉馋。新奇感誘惑著蘇軾"履巉巖，披蒙茸惨好，踞虎豹煌茴，登虬龍，攀棲鶻之危巢日川，俯馮夷之幽宮"蔓腐， 專挑險(xiǎn)峻的地方攀登，把兩個(gè)朋友遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后邊龄句，一個(gè)人"劃然長(zhǎng)嘯回论，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)分歇，風(fēng)起水涌"傀蓉，用力喊出聲，聽(tīng)聲音在山谷中回響职抡，應(yīng)和著風(fēng)聲和水聲葬燎。
這個(gè)時(shí)候，"予亦悄然而悲。肅然而恐谱净，凜乎其不可留也窑邦。反而登舟，放乎中流壕探，聽(tīng)其所止而休焉奕翔。"
忽然間悲從中來(lái)，這才對(duì)險(xiǎn)峻的環(huán)境產(chǎn)生了恐懼浩蓉，連忙回到船上，但內(nèi)心的震蕩久久不能消失宾袜，聽(tīng)任小船在江水中漂流捻艳，漂到哪里就停到哪里。
如果你熟悉《莊子》庆猫，應(yīng)該馬上就能想到认轨，"不系之舟"是道家哲學(xué)的一個(gè)經(jīng)典意象。
多年之后月培，蘇軾回顧平生嘁字，說(shuō)自己"心似已灰之木，身系不系之舟"杉畜。
"不系之舟"隨波逐流纪蜒，完全不由自主，人生何嘗不是如此呢?自己真正能夠把握的此叠，也許只是命運(yùn)里邊很小的一個(gè)份額纯续。
我們從純文學(xué)的角度來(lái)看，"反而登舟灭袁，放乎中流猬错，聽(tīng)其所止而休焉"和"心似已灰之木，身如不系之舟"哪一個(gè)更高明呢?
顯然是前者茸歧，因?yàn)樗皇菍?xiě)實(shí)倦炒，既不抒情，也不發(fā)議論软瞎，但寫(xiě)實(shí)寫(xiě)出來(lái)的情境可以被看成一個(gè)意象逢唤，于是，從意象出發(fā)铜涉，該抒的情其實(shí)已經(jīng)抒了智玻，該發(fā)的議論其實(shí)也已經(jīng)發(fā)了。
這樣的文字芙代，正是古代文論最推崇的"不著一字而盡得風(fēng)流"吊奢。所謂"不著一字"并不是說(shuō)什么字都沒(méi)有寫(xiě)，而是說(shuō)并沒(méi)有在客觀寫(xiě)實(shí)之外附加任何主觀的文字。
所以页滚，當(dāng)你理解了《后赤壁賦》這樣的妙處召边，就能理解中國(guó)古代文學(xué)的精髓。
蘇軾就這樣乘著小船順?biāo)鞴郏恢挥X(jué)已經(jīng)到了半夜隧熙，四野一片寂靜。
就在這個(gè)時(shí)候幻林，"適有孤鶴贞盯，橫江東來(lái)，翅如車輪沪饺，玄裳縞衣躏敢，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也"整葡，有一只鶴從頭頂飛過(guò)件余，在一聲長(zhǎng)鳴中掠過(guò)了小船。
在這一句里遭居，重點(diǎn)是"玄裳縞衣"啼器，字面意思是黑色的下衣和白色的上衣，顯然是在形容這只鶴的模樣:身上全是雪白的羽毛俱萍，尾巴的部分是黑色的羽毛端壳。
貌似只是很平常的比喻，但蘇軾接下來(lái)講:后來(lái)朋友走了鼠次，我也回家睡了更哄，睡夢(mèng)中看見(jiàn)一名道士，披著羽衣腥寇，在臨皋亭下和我打招呼成翩。
道士不肯自報(bào)姓名，我忽然明白了赦役，對(duì)他說(shuō)到:"昨晚飛過(guò)我頭頂?shù)脑瓉?lái)就是你奥榈小！"道士一笑掂摔，還是不說(shuō)話术羔，而我忽然驚醒，開(kāi)門張望乙漓，卻看不到他的蹤跡级历。
《后赤壁賦》到此結(jié)束，留下一個(gè)亦真亦幻的想象 空間叭披。道士的出現(xiàn)寥殖，使"玄裳縞衣"從比喻變成了寫(xiě)實(shí)，仙鶴的羽毛幻化成道士的羽衣。
所有這些描寫(xiě)嚼贡，依然只是寫(xiě)實(shí)熏纯，但是，就像"不系之舟"一樣粤策，依然可以呈現(xiàn)出豐富的引申義樟澜，因?yàn)辁Q鳴是一個(gè)非常經(jīng)典的文學(xué)語(yǔ)碼。
鶴鳴作為文學(xué)語(yǔ)碼叮盘，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》秩贰，一開(kāi)頭就是"鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?柔吼，說(shuō)鶴在野外鳴叫萍膛，聲音傳得很遠(yuǎn)，比喻賢人雖然隱居嚷堡，但聲名遠(yuǎn)播。
這首詩(shī)的最后艇棕，就是我們都很熟悉的成語(yǔ)"他山之石蝌戒，可以攻玉"。鶴鳴比喻的隱士就是他山之石沼琉，國(guó)君應(yīng)該把他請(qǐng)出來(lái)做官北苟，因?yàn)樗苡心芰Γ?可以攻玉"，能做大事打瘪。
《鶴鳴》這首詩(shī)在傳統(tǒng)的詩(shī)歌分類上屬于"招隱詩(shī)"友鼻，顧名思義，是勸諫統(tǒng)治者招攬那些隱居的賢人闺骚。
當(dāng)你讀出了這個(gè)語(yǔ)碼彩扔，就會(huì)知道在隱喻的意義上，"戛然而止"的那只鶴其實(shí)正是蘇軾本人僻爽，他正是"鶴鳴于九皋虫碉，聲聞?dòng)谝?，渴望著能被朝廷起用胸梆。
但蘇軾真的說(shuō)出了這層意思嗎?如果你這樣去問(wèn)蘇軾敦捧，他一定會(huì)回答說(shuō):"哪有嘛，《后赤壁賦》的所有內(nèi)容都只是寫(xiě)實(shí)罷了碰镜。我真的見(jiàn)到了那只鶴兢卵，也真的夢(mèng)到了那名道士。"
這正是《后赤壁賦》的高明之處绪颖。
