初識(shí)林語堂應(yīng)該是趙薇和潘粵明出演的《京華煙云》，當(dāng)時(shí)只知那是一部關(guān)于民國抚笔，關(guān)于抗戰(zhàn)的影片扶认，集科學(xué)與理性于一身的孔立夫與散發(fā)道教隨性包容氣質(zhì)的姚木蘭代表作者思想的兩個(gè)層面。從這篇文章中才得知作者把自己的身影與思想賦予中孔立夫身上殊橙，書生意氣辐宾，能言善辯狱从，以“窮人之子”而倍感驕傲，這也奠定了以后寫作的基礎(chǔ)叠纹。
林語堂季研，是文學(xué)上獨(dú)特的人物，年輕時(shí)深受基督教文化的影響誉察，但其對(duì)中國文明的信仰和宣傳卻是他文字宣傳的主軸与涡，他曾經(jīng)這樣形容自己對(duì)中西文化的了解:
我的教育只完成了一半，因關(guān)于本國和外國仍有好多東西是要苦心求學(xué)的持偏，而樣樣?xùn)|西都奇妙的很驼卖。我只得有一知半解的中國教育和一知半解的西洋教育。
除了林老的人文關(guān)懷和民族立場(chǎng)鸿秆，對(duì)他印象最深的可能是他的信仰酌畜，在他的人生中有著一段自我放逐與回歸的過程，在林老眼中卿叽，教會(huì)給予他讀書的機(jī)會(huì)桥胞，而西洋傳教士是新知識(shí)的代表，是啟蒙者的角色考婴，這也奠定了林老后來出國留學(xué)的基礎(chǔ)埠戳，但是卻對(duì)中國文化相知甚少，當(dāng)有了一定的人文主義基礎(chǔ)蕉扮，產(chǎn)生了精神上的游走整胃。
林語堂指出:科學(xué)是對(duì)生活的好奇感，宗教是對(duì)生活的尊敬喳钟，文學(xué)是對(duì)生活的想象屁使，藝術(shù)是對(duì)生活的品味，而哲學(xué)是對(duì)生活的態(tài)度奔则。宗教既不高于一切蛮寂，但也并非可有可無，它與科學(xué)易茬、文學(xué)酬蹋、藝術(shù)及哲學(xué)地位等同，是人們發(fā)現(xiàn)生活抽莱、認(rèn)識(shí)生活并更好生活的途徑之一范抓。
他之所以脫離基督教，是體悟到善待他人并非只是基督徒的行為食铐，而是有心向善的人類所共有的認(rèn)識(shí)匕垫。由于他對(duì)基督教種種形式及教條產(chǎn)生質(zhì)疑，他開始了如奧德賽般的探險(xiǎn)來尋找精神家園虐呻。當(dāng)對(duì)儒釋道進(jìn)行一番研讀之后象泵，他猶如游子歸家寞秃，重回基督教的懷抱找回心靈上的寧靜與安詳。
林語堂在宗教上的游走與回歸深受當(dāng)時(shí)時(shí)代的影響偶惠，國家命途多舛春寿，世界飽受戰(zhàn)亂的侵害，而后又面臨世界政治及經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型忽孽。經(jīng)歷了工業(yè)革命的國家享受著財(cái)富并產(chǎn)生向外擴(kuò)展的野心绑改，使世界陷入弱肉強(qiáng)食的局面。中國知識(shí)分子除了憤怒也倍感屈辱扒腕，林語堂因在北京，受到情緒上的感染萤悴，產(chǎn)生了脫離代表列強(qiáng)利益的基督教而成為一個(gè)無所束縛的人的愿望瘾腰。
他當(dāng)時(shí)的狀態(tài)頗像“跳出三界之外，不在五行之中”覆履，但依然具有佛性的孫悟空蹋盆。他反抗軍閥政府而上街向鎮(zhèn)壓游行的警察擲石頭，反抗蔣政府的獨(dú)裁而發(fā)表政論文章諷刺當(dāng)?shù)老跞纯谷毡厩致约坝⒚赖蹏髁x栖雾。反抗假道統(tǒng)時(shí)有意將圣人平民化，在反抗西方文明的侵害時(shí)提倡 重塑民族精神……但是當(dāng)林語堂的反抗并未使世界的發(fā)展走上自己當(dāng)初所設(shè)想的道路時(shí)伟众，最終析藕，他領(lǐng)悟到人需要建立信仰，“需要與一種外在的凳厢，比人本身偉大力量相系”账胧。因此，在人文主義精神拯救世界的理想破滅后先紫，他更加相信宗教精神的強(qiáng)大而重拾基督信仰治泥。
人們因了解了十分之一及百分之一，而自負(fù)地認(rèn)為自然科學(xué)可以解決或者解答宇宙的所有問題不僅無知也很荒謬遮精，人們的這種自大傲慢導(dǎo)致反科學(xué)化居夹，并喪失道德信念:
我不以為今天道德信念的消失是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的進(jìn)步；倒不如說因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)在方法及展望上模仿自然科學(xué)的趨勢(shì)本冲。任何科學(xué)家都可以告訴你自然科學(xué)只問真假准脂，不問善惡或是是非。
我們生活在一個(gè)沒有信仰的世界檬洞，一個(gè)道德犬儒主義意狠，而正當(dāng)?shù)娜祟惱硐氡罎⒌氖澜纭Ｎ覀兯腥硕家獮槿祟惱硐氲谋罎⒏冻龃鷥r(jià)疮胖。以我們因?yàn)楦牧歼@個(gè)世界來提高生活標(biāo)準(zhǔn)而接受種種觀念而論环戈，及以現(xiàn)代思想家建議用經(jīng)濟(jì)的設(shè)施來解決社會(huì)的病態(tài)而論闷板，整個(gè)看起來說我們是生活在一個(gè)唯物主義的時(shí)代是不錯(cuò)的。
如林語堂所說院塞，他的宗教之旅是在宇宙大花園中徘徊遮晚，根據(jù)自己的人生體驗(yàn)，從個(gè)人感受出發(fā)拦止，尋找認(rèn)識(shí)上帝的途徑县遣。在路途中，他了解了儒釋道精神汹族，認(rèn)識(shí)了自然科學(xué)的局限性萧求，又曾于自由主義，人文主義為伍顶瞒，并因從未放棄對(duì)上帝的信仰而無法認(rèn)同共產(chǎn)主義夸政。正如林語堂早年在致胡適的信中所說:
境地改人的觀念，比人的觀念改境地的多榴徐。
除了經(jīng)過信仰掙扎的林語堂守问，在抗戰(zhàn)中，他是戰(zhàn)時(shí)在海外的中國代言人坑资，而非抗戰(zhàn)的觀光客耗帕。無論身在何處，中國社會(huì)及局勢(shì)都牽動(dòng)著他的思緒袱贮，無論寫作還是演講仿便，都從民族的立場(chǎng)的角度出發(fā)反抗列強(qiáng)，反對(duì)帝國主義攒巍。
老的葉子一片一片地掉了探越，新的蓓蕾已然長出來，精力足窑业，希望大钦幔。
話又說到《京華煙云》，有些人已經(jīng)看過常柄，淺意上認(rèn)為是一本言情小說鲤氢，其實(shí)不然，而是一部向西方宣傳中國，宣傳抗戰(zhàn)的反戰(zhàn)小說。
通過小說瞬场，報(bào)紙上戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的數(shù)字才能具體化渐溶，因?yàn)閿?shù)字無法引起人們感情上的共鳴账千，唯有具體的故事才能使他們產(chǎn)生對(duì)個(gè)體生命的尊重；通過小說，人們跨越種族與國界疆拘，對(duì)他國遭遇的侵略及人民受到的璀璨與迫害感同深受寝并。
一直以來箫措，中國國內(nèi)不少知識(shí)分子指責(zé)林語堂在日本侵華期間滯留美國不回國參加抗戰(zhàn)工作，并因此貶低后者在文學(xué)界的地位及作品的現(xiàn)實(shí)意義衬潦。當(dāng)時(shí)的他有三種選擇:一是留在美國斤蔓，不問國事；二是回國與國人共患難镀岛，書寫反侵略文章弦牡，但是當(dāng)時(shí)國內(nèi)并不缺乏這類文章，他的中文書寫所起到的作用也有限漂羊；三是繼續(xù)留著美國驾锰，利用地理之便，借西方傳媒制造國際輿論空間對(duì)日本口誅筆伐走越。林語堂的決定以及得到的效果無疑屬于第三種選擇椭豫。
無論現(xiàn)代人如何評(píng)論，不管其他人的眼光买喧，只要相信說走的路無愧于這顆赤子之心捻悯，無愧于腳下的這片熱土匆赃，無愧于心中的信仰就好淤毛。
