中間那一大段“無”霞篡，說的淋漓盡致，王陽明也不能在上面增減一個字藕施，真是不增不減寇损。但是，一開頭就說立意宗旨裳食，是“度一切苦厄”矛市，后面又總結說“能除一切苦，真實不虛诲祸∽抢簦”這就添了些意思。以儒家的觀念來說救氯，夭壽不二找田，死亡恐懼都突破了，本來就沒什么苦着憨。以王陽明的致良知之說來講墩衙，良知就是虛無的本體，率性而為甲抖，灑脫自在漆改，養(yǎng)生還是出離生死苦海，這些問題都不存在准谚。
【問：“通乎晝夜之道而知挫剑。”先生曰：“良知原是知晝知夜的柱衔》疲”又問：“人睡熟時，良知亦不知了唆铐≌芷荩”曰：“不知何以一叫便應？”曰：“良知常知艾岂，如何有睡熟時顺少。”曰：“向晦宴息澳盐，此亦造化常理祈纯。夜來天地混沌，形色俱泯叼耙，人亦耳目無所睹聞腕窥，眾竅俱翕，此即良知收斂凝一時筛婉。天地既開簇爆，庶物露生，人亦耳目有所睹聞爽撒，眾竅俱辟入蛆，此即良知妙用發(fā)生時∷段穑可見人心與天地一體哨毁。故‘上下與天地同流’。今人不會宴息源武，夜來不是昏睡扼褪，郥是妄思黡寐×黄埽”曰：“睡時功夫如何用话浇。”先生曰：“知晝即知夜矣闹究。日閑良知是順應無滯的幔崖，夜間良知即是收斂凝一的，有夢即先兆渣淤∩涂埽”】
有同學問《易經(jīng)》里“通乎晝夜之道而知”一句。
王陽明回答說：“良知本來就知晝知夜砂代，白天晚上都知道蹋订。”
又問：“那人睡著的時候刻伊，良知也不知道了呀露戒？”
“良知如果不知道，怎么一叫他就醒了呢捶箱？”
“既然良知長知智什，怎么會有睡熟的時候呢？”
“晚上需要休息丁屎，這也是天地常理荠锭。夜來天地混沌，什么東西都隱藏不見了晨川，人也眼不見证九，耳不聞删豺，與外界相通的器官都閉合了，這就是良知收斂凝聚的時候愧怜。等到白晝到來呀页，萬物生長，人也眼有所見拥坛，耳有所聞蓬蝶，其他器官也運作起來，這正是良知妙用發(fā)生的時候猜惋。由此可見丸氛，人心和天地本是一體，正是孟子所說的著摔，‘上下與天地同流’缓窜。如今的人呢，不懂得休息谍咆，夜間不是昏睡雹洗，就是胡思亂想做噩夢∥圆ǎ”
“那睡覺時如何下功夫呢时肿？”
“知道白天怎么做，自然就知道晚上怎么做港粱。白天的良知暢行無阻螃成，夜晚良知收斂凝聚，有夢就是先兆查坪〈绾辏”
這么說，失眠怎么辦偿曙？還是致良知氮凝。
【又曰：“良知在夜氣發(fā)的方是本體，以其無物欲之雜也望忆。學者要使事物紛擾之時罩阵，常如夜氣一般，就是‘通乎晝夜之道而知’启摄「灞冢”】
王陽明又說：“良知在夜氣中的發(fā)的才是本體，因為沒有物欲摻雜其中歉备。為學之人傅是，要在事物紛擾的時候，也保持像在夜氣中一樣持守，這就是‘通乎晝夜之道而知’喧笔∶毖保”
夜氣，是孟子提出來的理論书闸，指晚上靜思所萌發(fā)的良知善念界拦。日間紛擾，夜間寧靜梗劫，人的良心也有所生息，積攢到平旦清晨之時截碴，其良心發(fā)現(xiàn)梳侨，善念萌生，這就是夜氣日丹。就好像我們小時候走哺，白天貪玩，玩瘋了哲虾。到了晚上靜下來丙躏，就有些悔悟，發(fā)誓“明天開始好好學習束凑！”第二天又要貪玩的時候晒旅，想一想昨天晚上的念頭，就是“夜氣”汪诉，就是“通乎晝夜之道而知”了废恋。
其實我們對所有事情，應事接物待人扒寄，對家人朋友同事客戶鱼鼓，所有事自己夜間靜下來的時候都知道該怎么做，都有過發(fā)愿该编，但到了白天迄本，遇到那事的時候，私意萌發(fā)课竣，良知又不見了嘉赎。晝夜之道，存養(yǎng)夜氣于樟，知晝即知夜曹阔，知夜即知晝，通乎晝夜之道而知隔披，這確實是一篇大文章赃份。
【先生曰：“仙家說到‘虛’，圣人豈能虛上加得一毫‘實’？佛氏說到‘無’抓韩，圣人豈能‘無’上加得一毫‘有’纠永？但仙家說虛從養(yǎng)生上來，佛氏說無從出離生死苦海上來谒拴，卻于本上加卻這些子意思在尝江，便不是他虛無的本色了，便于本體有障礙英上。圣人只是還他良知的本色炭序，更不著些子意在。良知之虛便是天之太虛苍日，良知之無便是太虛之無形惭聂，日、月相恃、風辜纲、雷、山川拦耐、民耕腾、物，凡有貌象形色杀糯，皆在太虛無形中發(fā)用流行扫俺。未嘗作得天的障礙。圣人只是順其良知之發(fā)用固翰，天地萬物俱在我良知的發(fā)用流行中牵舵，何嘗又有一物超于良知之外能作得障礙？”】
王陽明說：“道家講一個‘虛’倦挂，一語道盡畸颅，圣人也沒法在那‘虛’上在加一絲一毫的‘實’。佛家講一個‘無’方援，也說絕了没炒，圣人也沒法在那上面再加一絲一毫的‘有’。但是呢犯戏，道家講‘虛’送火，是從養(yǎng)生上說。佛家講‘無’呢先匪，是要出離生死苦海种吸，這都是自己的私意了，在‘虛’和‘無’的本體上呀非，又加了些意思在坚俗，這就不是虛無的本色了镜盯，就對把握本體有妨礙了。圣人只是還他良知的本色猖败，不添加任何意思速缆。良知之虛便是天之太虛，良知之無便是太虛之無形恩闻，日艺糜、月、風幢尚、雷破停、山川、民尉剩、物真慢，凡是有樣貌、形色的東西边涕，都在天之太虛無形中發(fā)用流行，從未是天的障礙褂微。圣人也是順其良知的發(fā)用功蜓，又何嘗有一物超越良知之外，能成為良知的障礙的宠蚂？”
王陽明說的式撼，很有啟發(fā)，他經(jīng)常講求厕，儒釋道著隆，差之毫厘，失之千里呀癣，說的話大部分相同美浦，但邏輯確實是完全不一樣。比如心經(jīng)：
觀自在菩薩项栏，行深般若波羅蜜多時浦辨。照見五蘊皆空，度一切苦厄沼沈。
舍利子流酬，色不異空，空不異色列另，色即是空芽腾，空即是色，受想行識页衙，亦復如是摊滔。舍利子，是諸法空相，不生不滅惭载，不垢不凈旱函，不增不減。
是故空中無色描滔，無受想行識棒妨，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法含长，無眼界券腔，乃至無意識界。無無明拘泞，亦無無明盡纷纫，乃至無老死，亦無老死盡陪腌。無苦集滅道辱魁，無智亦無得，以無所得故诗鸭。菩提薩埵染簇，依般若波羅蜜多故，心無掛礙强岸，無掛礙故锻弓，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛帽借，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提杂拨。
故知般若波羅蜜多，是大神咒悯衬，是大明咒扳躬，是無上咒，是無等等咒甚亭，能除一切苦贷币，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒亏狰，即說咒曰：揭諦揭諦役纹，波羅揭諦，波羅僧揭諦暇唾，菩提薩婆訶促脉。
中間那一大段“無”辰斋，說的淋漓盡致，王陽明也不能在上面增減一個字瘸味，真是不增不減宫仗。但是，一開頭就說立意宗旨旁仿，是“度一切苦厄”藕夫，后面又總結說“能除一切苦，真實不虛枯冈∫阒”這就添了些意思。以儒家的觀念來說尘奏，夭壽不二滩褥，死亡恐懼都突破了，本來就沒什么苦炫加。以王陽明的致良知之說來講瑰煎，良知就是虛無的本體，率性而為俗孝，灑脫自在酒甸，養(yǎng)生還是出離生死苦海，這些問題都不存在驹针。
王陽明身體不好烘挫，從小就有病诀艰，又強撐著去奉詔平叛柬甥，終于油盡燈枯，英年早逝其垄。臨死時弟子問他有何遺言苛蒲。他說：“此心光明，夫復何言绿满！”
【或問：“釋氏亦務養(yǎng)心臂外，然要之不可以治天下，何也喇颁？”先生曰：“吾儒養(yǎng)心未嘗離卻事物漏健，只順其天則，自然就是功夫橘霎。釋氏卻要盡絕事物蔫浆，把心看做幻相，漸入虛寂去了姐叁，與世間若無些子交涉瓦盛，所以不可冶天下洗显。”】
有同學問：“佛家也專注于養(yǎng)心原环，為什么卻不能用來治天下呢挠唆？”
王陽明說：“我們?nèi)寮茵B(yǎng)心，未曾離開事物嘱吗，只是順應天道玄组，自然就是功夫。佛家卻要盡絕事物柜与，把心看著幻相巧勤，逐漸就墮入虛寂中去了，與世間事物毫無交涉弄匕，所以不可以治天下颅悉。”
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》迁匠，王陽明撰著剩瓶，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注城丧，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》延曙，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
