我們國(guó)家是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度新翎，詩(shī)詞從屬于文學(xué)，中國(guó)文學(xué)的起源可以追溯到還沒有文字記載的上古時(shí)期住练。
原始社會(huì)的神話傳說和歌謠地啰，經(jīng)過代代人口耳相傳，被后人用文字記錄下來讲逛，就形成了我們今天看到的遠(yuǎn)古文學(xué)髓绽。
很多傳說固然美麗，但是那些口耳相傳的故事總會(huì)因?yàn)椴煌说臄⑹龆苌龈鞣N各樣的版本妆绞，所以我們現(xiàn)在看到的遠(yuǎn)古文學(xué)很難說就是當(dāng)時(shí)的原生態(tài)顺呕。
不過枫攀，文字的產(chǎn)生，的確是人類文明發(fā)展的標(biāo)志株茶，甲骨文和金文是我國(guó)現(xiàn)今已知的最古老的文字来涨，商朝晚期的甲骨文已經(jīng)形成了相當(dāng)成熟的文字系統(tǒng)，而這一文字系統(tǒng)的產(chǎn)生启盛，為將人們口耳相傳的神話故事轉(zhuǎn)為有文字記載的書面文學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)蹦掐。
西周之后，文學(xué)的各種形式隨著文字系統(tǒng)的愈發(fā)成熟也開始了蓬勃發(fā)展僵闯。
詩(shī)歌則是我國(guó)各類文學(xué)體裁中不可或缺的一朵奇葩卧抗，同時(shí)也是我國(guó)最古老的文學(xué)形式之一。中國(guó)文學(xué)的天空鳖粟，也因?yàn)橛性?shī)歌的存在社裆，而顯得更加璀璨。
人們常說向图，詩(shī)詞是一種書寫心靈的文學(xué)藝術(shù)泳秀。由此可見，中國(guó)人的心靈榄攀，從未拒絕過詩(shī)歌的饋贈(zèng)嗜傅，哪怕到古詩(shī)詞落寞的今天，我們依然在享受流行歌曲帶來的慰藉檩赢。
大家不要小瞧這些流行歌曲吕嘀，因?yàn)樽畛醯脑?shī)歌就是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的贞瞒。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展偶房，最終形成了我國(guó)現(xiàn)如今浩瀚的詩(shī)詞的海洋。
在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中憔狞，代表作當(dāng)屬近體詩(shī)和格律詞蝴悉。
在今后這一系列的文章中彰阴，筆者會(huì)把自己對(duì)詩(shī)詞的一些理解和介紹輯錄下來瘾敢，希望可以為各位讀者喜歡上中國(guó)詩(shī)詞提供那么一丟丟的興趣。
不過尿这，因?yàn)楸扇瞬攀鑼W(xué)淺簇抵，在系列文章中如果有什么說錯(cuò)話的地方，大家可以提提意見射众，而如果出現(xiàn)了什么無法讓人容忍的常識(shí)性低級(jí)謬誤碟摆，也希望大家可以當(dāng)作沒看見。
此系列文章從詩(shī)歌起源開始叨橱，后面會(huì)講述詩(shī)歌的發(fā)展歷史典蜕、相關(guān)的詩(shī)歌流派断盛、以及詩(shī)詞的格律基礎(chǔ)等知識(shí)，這個(gè)過程中愉舔，望愛好詩(shī)詞的朋友可以給予雅正钢猛。
話休絮煩，言歸正傳轩缤，這一篇文章我們先談?wù)勗?shī)歌的起源命迈。
眾所周知，我們國(guó)家本身就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度火的，詩(shī)歌是最古老的藝術(shù)語言之一壶愤，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，詩(shī)歌自然也不例外馏鹤，所以說征椒，我們從小聽到的“勞動(dòng)人民最光榮”這句話一點(diǎn)都不假。
上古時(shí)期假瞬，文字尚未產(chǎn)生陕靠，但是人們?cè)趧谧髦校瑸榱斯餐瑒谧魍衍裕枰藗儼l(fā)表意見剪芥，所以就有了創(chuàng)作。
像魯迅先生在《且介亭雜文·門外文談》中提到：“假如那時(shí)候大家抬木頭琴许，都覺得吃力了税肪，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫‘杭育（yō）杭育’榜田，那么益兄，這便是創(chuàng)作〖”
當(dāng)然了净捅，會(huì)有很多人不服氣：這玩意兒也能叫創(chuàng)作？這幾個(gè)象聲詞也能叫詩(shī)歌辩块？
其實(shí)我個(gè)人倒是覺得蛔六，魯迅先生的話還是有些道理的。
因?yàn)樵凇痘茨献印ぴ烙?xùn)》中就曾記載過這么一個(gè)事：一群人在抬木頭废亭，前面的人呼喊著“邪許”的號(hào)子国章，后面的人也開始應(yīng)和，這就形成了“舉重勸力之歌”豆村。
《淮南子·原道訓(xùn)》：今夫舉大木者液兽，前呼“邪許”，后亦應(yīng)之掌动，此舉重勸力之歌也四啰。
所以我們能看到宁玫，先民勞動(dòng)時(shí)所呼喊的“號(hào)子”沒準(zhǔn)還真就是詩(shī)歌的源頭，照這么來看柑晒，咱們今天的口頭語經(jīng)過歷史的沉淀后被后人發(fā)掘撬统，很有可能也會(huì)被稱為詩(shī)歌，當(dāng)然了敦迄，前提是這些口頭語可不能是臟話恋追。
回到正題上來說，這些孕育在原始集體勞動(dòng)中的“號(hào)子”罚屋，加以潤(rùn)色苦囱，就變成了初民的詩(shī)歌，而且這些詩(shī)歌很明顯與初民的勞動(dòng)脾猛、生活撕彤、情感等息息相關(guān)。
持此類觀點(diǎn)的人并不在少數(shù)猛拴，沈約也曾表達(dá)過詩(shī)歌伴隨人類生產(chǎn)生活而出現(xiàn)的觀點(diǎn)羹铅。
沈約·《宋書·謝靈運(yùn)傳論》：雖虞夏以前，遺文不睹愉昆，稟氣懷靈职员，理或無異。然則歌詠所興跛溉，宜自生民始也焊切。
在東漢趙曄的《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中記載了一篇遠(yuǎn)古時(shí)期反應(yīng)遠(yuǎn)古人狩獵場(chǎng)景的《彈（dàn）歌》：
斷竹，續(xù)竹芳室，飛土专肪，逐宍（通“肉”）。
《彈歌》這首詩(shī)的大概意思是：砍斷竹子堪侯，做成彈弓嚎尤，彈出泥丸，射向獵物伍宦。短短八個(gè)字把原始人從制作工具到進(jìn)行狩獵的全過程記錄了下來芽死。
我們后人看到這些記錄，總會(huì)感慨一下：原始人的浪漫是真浪漫雹拄，打個(gè)獵都還能唱首歌收奔。
而在《禮記·郊特性》中記錄了一首大約是神農(nóng)時(shí)期出現(xiàn)的農(nóng)事祭歌——《伊耆氏蠟辭》：
土反其宅掌呜，水歸其壑滓玖；
昆蟲毋作，草木歸其澤质蕉！
盡管這兩首詩(shī)歌語言很是古樸势篡，但它們已經(jīng)初具韻律翩肌，讀起來很明顯朗朗上口。
我們從以上這些古典文籍的記載中可以看出禁悠，詩(shī)歌的起源的確應(yīng)該與初民的勞動(dòng)生產(chǎn)有著密切關(guān)系念祭。
盡管當(dāng)時(shí)并沒有文字記載，盡管初民的原始歌謠大都是口頭傳唱碍侦，但是我們從有文記載后出現(xiàn)的《禮記》粱坤、《周易》、《山海經(jīng)》瓷产、《風(fēng)雅逸篇》等諸多典籍中仍然可以看出原始勞動(dòng)歌謠的整體風(fēng)貌站玄。
而這些有力的證據(jù)，都足以證明詩(shī)歌源于勞動(dòng)濒旦。
偉大的恩格斯先生講“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”株旷，這話是非常正確的，而且勞動(dòng)不光創(chuàng)造人尔邓，還創(chuàng)造了藝術(shù)晾剖，創(chuàng)造了今天讓眾多學(xué)子不愛背誦的詩(shī)歌。
詩(shī)歌雖然發(fā)端于勞動(dòng)梯嗽，但它體現(xiàn)出來的東西主要是人類情感齿尽，《毛詩(shī)序》中說道：詩(shī)，是人情感意志的一種表現(xiàn)灯节，在內(nèi)心深處是情感意志雕什，而用語言把它表現(xiàn)出來就是詩(shī)。情感在心中就用詩(shī)的語言來表現(xiàn)它显晶，用語言表達(dá)不透徹贷岸，便用咨嗟嘆息的聲音來延續(xù)它，咨嗟嘆息還不能盡情磷雇，就放開喉嚨來歌唱它偿警，歌唱仍感覺不滿足，于是就不知不覺中手舞足蹈起來唯笙。
《毛詩(shī)序》：詩(shī)者螟蒸，志之所之也。在心為志崩掘，發(fā)言為詩(shī)七嫌。情動(dòng)于中而形于言。言之不足苞慢，故嗟嘆之诵原，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足绍赛，不知手之舞之蔓纠，足之蹈之也。
由此我們也可以看出吗蚌，詩(shī)歌是人們用來表達(dá)內(nèi)心情感的腿倚，而在沒有文字的原始社會(huì)里面，詩(shī)歌大概是一種輔以動(dòng)作的口頭表達(dá)方式蚯妇，這種表達(dá)方式源自于初民內(nèi)心的情感宣泄敷燎。
而唐代大詩(shī)人白居易也主張“詩(shī)由情而發(fā)”，他認(rèn)為能夠感化人心的事物箩言，沒有能超過情感的懈叹，沒有不是從語言開始的，沒有比聲律更切合的分扎，也沒有比道理更深入的澄成，所謂詩(shī)，其實(shí)就是以情感為根畏吓，以言語為苗墨状，以音律為花，以道理為實(shí)菲饼。
白居易·《與元九書》：感人心者肾砂，莫先乎情，莫始乎言宏悦，莫切乎聲镐确，莫深乎義。詩(shī)者：根情饼煞，苗言源葫，華聲，實(shí)義砖瞧。
所以息堂，同學(xué)們，寫詩(shī)得有真感情啊块促，發(fā)乎情止乎詩(shī)荣堰，也難怪人家柏拉圖說：每個(gè)戀愛中的人都是詩(shī)人。
而詩(shī)歌在發(fā)展的過程中竭翠，跟宗教和娛樂是分不開的振坚，早期的詩(shī)歌基本上都伴隨著舞樂。
這里舉一個(gè)“葛天氏”的例子斋扰，很多同學(xué)對(duì)“葛天氏”三個(gè)字應(yīng)該并不陌生渡八，因?yàn)榇蠹沂熘奶諟Y明先生在他的《五柳先生傳》中曾提過一句：“無懷氏之民歟啃洋？葛天氏之民歟？”
這里的“葛天氏”是傳說中上古原始社會(huì)時(shí)期的一個(gè)部落呀狼，在《呂氏春秋》中記載，這個(gè)部落每次祭祀的時(shí)候都會(huì)找三個(gè)人损离，手里拿著牛尾巴哥艇，邊唱邊跳，所唱的歌詞有八段僻澎，但是很可惜貌踏，這八段歌詞已經(jīng)失傳了，不過好消息是這八段歌詞的名稱流傳了下來窟勃。
《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》：昔葛天氏之樂祖乳，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民秉氧，二曰玄鳥眷昆，三曰遂草木，四曰奮五谷汁咏，五曰敬天常亚斋，六曰達(dá)帝功，七曰依地德攘滩，八曰總?cè)f物之極帅刊。
從這八段歌詞名稱記載中我們大概可以推測(cè)出：一唱“載民”，應(yīng)該是詠唱先祖漂问；二唱“玄鳥”赖瞒，則應(yīng)該是歌詠這個(gè)部落信仰的圖騰；三唱“遂草木”蚤假，則應(yīng)該是歌詠草木繁盛栏饮；四唱“奮五谷”驯鳖，則應(yīng)該是歌唱糧食生長(zhǎng)绪撵；五唱“敬天常”潘靖，則應(yīng)該是歌唱尊重自然規(guī)律芒划；六唱“達(dá)帝功”冬竟，則應(yīng)該是歌唱神靈庇佑；七唱“依地德”民逼，則應(yīng)該是感激大地的養(yǎng)育泵殴；八唱“總?cè)f物之極”，則應(yīng)該是歌唱萬物欣欣向榮的理想拼苍。
不管怎么說吧笑诅，“葛天氏之樂”的內(nèi)容大概就是與圖騰崇拜调缨、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或者神話傳說等有關(guān)。
但是在這個(gè)記載中吆你，我們卻不難發(fā)現(xiàn)弦叶，先民詩(shī)歌與音樂舞蹈之間的緊密聯(lián)系。
同樣妇多，在《尚書·益稷》中也記錄了舜和禹伤哺、皋陶討論之后奏樂和舞蹈的盛況，這一次的盛況還引出了“簫韶九成者祖，鳳凰來儀”這一名句立莉。在這個(gè)記載中，不僅詩(shī)歌與樂舞聯(lián)系在一起七问，還引出了諸如鼗[táo]蜓耻、鼓、柷[zhù]械巡、敔[yǔ]刹淌、笙、鏞等樂器讥耗。
《尚書·益稷》：夔曰：“戛擊鳴球芦鳍、搏拊、琴葛账、瑟柠衅、以詠〖眨”祖考來格菲宴，虞賓在位，群后德讓趋急。下管鼗[táo]鼓喝峦，合止柷敔[zhù yǔ]，笙鏞以間呜达，鳥獸蹌蹌谣蠢。簫韶九成，鳳皇來儀查近。夔曰：“於眉踱！予擊石拊石，百獸率舞霜威√冈”
綜上可以看出，先民的詩(shī)歌源于勞動(dòng)戈泼，抒發(fā)了對(duì)美好幸福生活的追求婿禽，同時(shí)還寄托著先民的理想赏僧。
當(dāng)然了，我們今日能看到的這些記載是經(jīng)過千萬年歲月洗禮之后流傳下來的扭倾，而先民在勞動(dòng)中的那些即興創(chuàng)作淀零，因?yàn)槿狈ξ淖趾蛯I(yè)人員的記載，基本上都失傳了膛壹，但我們無法否認(rèn)這些創(chuàng)作確實(shí)是最原始的詩(shī)歌驾中，而且這些詩(shī)歌并不是獨(dú)立存在的，在古代詩(shī)歌發(fā)展的起始至后來相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)恢筝，詩(shī)歌與樂舞是不分家的哀卫。
隨著語言的發(fā)展巨坊，詩(shī)歌雖然從歌舞中獨(dú)立出來撬槽，但是后代的詩(shī)歌創(chuàng)作以及格律要求和限制，還是受到了音樂的很大影響趾撵。
《詩(shī)經(jīng)》中的很多詩(shī)歌就是唱出來的樂詞侄柔，只不過現(xiàn)在搞丟了古樂譜，就只剩下背了占调，為還在上學(xué)要背誦全文的同學(xué)們心疼一秒暂题，默哀0.5秒。
幾千年來究珊，中國(guó)詩(shī)歌不斷發(fā)展薪者，從原始社會(huì)中初民口頭創(chuàng)作，到詩(shī)歌盛極一時(shí)的唐朝剿涮，其形式隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展言津，其體裁隨著社會(huì)的進(jìn)步而豐富，在這歷史的長(zhǎng)河中取试，詩(shī)歌由簡(jiǎn)單到復(fù)雜悬槽，從自由到格律，最終呈現(xiàn)在我們眼前的是萬紫千紅般的絢麗多彩瞬浓。
