人們認(rèn)識(shí)墨子及墨家思想捏题，往往從《公輸》開(kāi)始玻褪。這篇文章很特殊，雖然充滿了“墨辯”色彩公荧，卻是一個(gè)敘事文本带射，在《墨子》一書(shū)中是少見(jiàn)的⊙《公輸》講述了墨子“止楚攻宋”的義舉窟社，幾千年來(lái)一直被稱頌券勺。這里，從墨家認(rèn)識(shí)論的角度灿里，對(duì)這個(gè)故事做一點(diǎn)分析关炼。
墨家認(rèn)為，“知匣吊，聞儒拂、說(shuō)、親”色鸳，意思是知識(shí)的來(lái)源有三種：聞知社痛、說(shuō)知、親知缕碎∪煊埃“傳受之，聞也咏雌；方不障凡怎，說(shuō)也；身觀焉赊抖，親也统倒。”傳授得來(lái)的氛雪，叫聞知房匆；推理得來(lái)的，叫說(shuō)知报亩；實(shí)踐得來(lái)的浴鸿，叫親知。
墨子是怎么說(shuō)服楚王和公輸盤(pán)不攻打宋國(guó)呢弦追？首先是“說(shuō)知”岳链，通過(guò)類比推理，先指出公輸盤(pán)不智劲件、不仁掸哑、不忠、不強(qiáng)零远，使公輸盤(pán)“服”苗分；又以“三事”設(shè)喻，讓楚王稱“善”牵辣。但理虧的楚王并未放棄攻宋的計(jì)劃摔癣，于是墨子用“親知”證明給他們看，只見(jiàn)他與公輸盤(pán)“沙盤(pán)推演”幾個(gè)回合之后，公輸盤(pán)敗下陣來(lái)供填。加上墨子已派弟子禽滑厘等三百人在宋城上守圉拐云，楚王終于放棄了攻宋的打算。
這個(gè)故事直接體現(xiàn)了墨子的“非攻”的主張近她，這是顯而易見(jiàn)的叉瘩。“非攻”主張從何而來(lái)粘捎？從墨家的根本思想“兼愛(ài)”而來(lái)薇缅。墨子認(rèn)為天下混亂的原因在于“不相愛(ài)”，醫(yī)治的良方就是“兼愛(ài)”攒磨。墨子說(shuō)“兼即仁矣泳桦，義矣”，又說(shuō)“義娩缰，利也”灸撰，“兼相愛(ài)，交相利”拼坎。也就是說(shuō)兼愛(ài)與公利是一枚硬幣的兩面浮毯，兼愛(ài)就是興天下之利，與天下人共享泰鸡。
這個(gè)故事還表明光有主張是不夠的债蓝，還要有實(shí)現(xiàn)主張的行動(dòng)和實(shí)力。墨子是典型的知行合一派盛龄，一生為實(shí)現(xiàn)自己的主張奔走于諸侯之間饰迹。不僅如此，墨子更掌握了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科技余舶。他在形學(xué)（幾何）啊鸭、數(shù)學(xué)（代數(shù)）、時(shí)空觀匿值、力學(xué)赠制、光學(xué)等領(lǐng)域都有建樹(shù)，《墨子》中有一個(gè)部分叫《墨守》千扔，專門(mén)講軍事防御思想和實(shí)踐憎妙。2016年我國(guó)發(fā)射的量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星命名為“墨子號(hào)”库正，就是要向世人展示我國(guó)科技發(fā)展有悠久的歷史曲楚，早在先秦時(shí)期就創(chuàng)造了輝煌的科技成就。
同樣顯而易見(jiàn)的是褥符，墨家思想不可能是統(tǒng)治階層的思想龙誊，只能是庶民的思想。韓非子說(shuō)在他那個(gè)時(shí)代喷楣，儒家和墨家都是“顯學(xué)”趟大。而這兩家的觀點(diǎn)鹤树，又有什么不同呢？
墨家“尊夏”逊朽，認(rèn)為國(guó)家起源的歷史起點(diǎn)是“尚賢”罕伯，要回到堯舜禹的禪讓；國(guó)家起源的邏輯起點(diǎn)是“尚同”叽讳，“天下之欲同一天下之利”追他。要“尚賢”“尚同”，就要“非命”岛蚤，否定有天命邑狸，事在人為。這與儒家思想是背道而馳的涤妒。儒家“從周”单雾，主張克己復(fù)禮為仁，夢(mèng)想恢復(fù)周天子的禮教秩序她紫。換成大白話就是硅堆，各位大王，現(xiàn)在太亂了犁苏，咱們還是回到文王硬萍、武王時(shí)代吧。
對(duì)于國(guó)家觀念的根本分歧围详，決定了墨家與儒家的勢(shì)不兩立朴乖。雖然他們都說(shuō)仁與義，內(nèi)涵卻是截然不同的助赞。墨家說(shuō)兼愛(ài)买羞，凡有人，必施愛(ài)雹食；儒家說(shuō)仁愛(ài)畜普，別親疏，分差等群叶。至于墨家的“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”吃挑，無(wú)一不是從庶民立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的，無(wú)一不與孔子主張的“禮教”針?shù)h相對(duì)街立。正因?yàn)槿绱瞬俺模搅巳寮业匚槐惶Ц叩臐h朝，在第一部紀(jì)傳體史書(shū)——《史記》中赎离，關(guān)于墨子的記錄逛犹，只有區(qū)區(qū)24個(gè)字，委屈地附在《孟子荀卿列傳》后面。順便說(shuō)一下虽画，在韓非看來(lái)舞蔽，儒、墨都不足取码撰，所謂“儒以文亂法而俠以武犯禁渗柿。”法家走的是另一條路線脖岛。
再回到《公輸》做祝，我們看此文的結(jié)尾：
子墨子歸，過(guò)宋鸡岗，天雨混槐，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也轩性。故曰：“治于神者声登，眾人不知其功；爭(zhēng)于明者揣苏，眾人知之悯嗓。”
這結(jié)局卸察，不免令人唏噓脯厨。墨子救了這個(gè)國(guó)家，而這個(gè)國(guó)家的人們卻不知道坑质，連個(gè)避雨的地方都不給他合武，他只好在漫天風(fēng)雨中，踽踽獨(dú)行……
不過(guò)涡扼，他們自己不以為意稼跳，笑道：“將災(zāi)禍消弭于神機(jī)之中的，沒(méi)人知道他的功勞吃沪；而爭(zhēng)著表現(xiàn)在明處的汤善，大家都知道∑北耄”
這倒印證了莊子的這句名言：“至人無(wú)己红淡，神人無(wú)功，圣人無(wú)名降铸≡诤担”
閱讀書(shū)目：
姜寶昌解讀《墨子》（國(guó)家圖書(shū)館出版社）
劉剛、李冬君《文化的江山04：中國(guó)軸心期》（中信出版集團(tuán)）
楊照《墨子：庶民社會(huì)的主張》（廣西師范大學(xué)出版社）
