? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 他鄉(xiāng):守望詩歌藝術(shù)的流浪情懷
? ? ? ? ? 一兼評《鄉(xiāng)村戀歌.希望掛明天》的詩歌藝術(shù)流浪
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ■南國紅豆
? ? ? ? 近來萨蚕，我一直在關(guān)注洪昌先生的詩歌倍宾，有若在詩歌藝術(shù)之天地間流浪的感覺裳涛。是的置侍，我從“世貿(mào)”的那艘“客船”上，看到了洪昌先生的許多少詩歌風(fēng)景美旧，猶如他在上郝捕常《紅樓夢》那里所賞到的藝術(shù)大觀園一樣墓怀。這里，我再次借洪昌先生的詩歌抬驴，蕩舟一次他的藝術(shù)“大觀園”炼七，作一次我的藝術(shù)流浪吧！
? ? ? ? 現(xiàn)在布持，洪昌先生的《希望掛明天》詩輯如舟豌拙，等候著我呢！順著他的《希望掛明天》鳖链，走近他姆蘸，那煙若浩海的詩歌藝術(shù)墩莫，在他的這組四十余首詩歌里，有意把詩歌言志和歌頌紅色主題并放一起逞敷，給世人一束“言志詩歌與紅色抒情”的有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)之花狂秦。于他的這種嘗試，頗有創(chuàng)意的推捐。在藝術(shù)性的大漂流與流浪大講實(shí)話的今天裂问，這可算是意味深長的開端。這在他的“清晨/陽光喜照大地/萬物生機(jī)勃勃/充滿了渴望……/一棵小草/懶洋洋地從地上穿出來/迎著朝陽笑/挺直了身軀/哦牛柒！我又長高了/清晨/先生迎著朝陽/去迎接希望的明天/追逐親愛的愛人”(見《希望1》)里堪簿，可以得到異想不到的藝術(shù)分享。
? ? ? ? 這一輯里皮壁，還有幾許借著抒情散文里椭更，那特別的詩歌韻味，流露出洪昌先生對他的已故岳母有著古人一樣的情懷蛾魄，不是嗎虑瀑？“桃花盛開/天上人間/欣欣相喜/幸福無災(zāi)！”(見《岳母安好》)滴须。另外舌狗， “春雨/依然淋瀝淋瀝的下/小草歡快地吮吸著甘露/花兒笑開了臉/春姑娘翩翻起舞/小河歡暢/大地沸騰”(見《希望4》)。從中扔水，我看到了洪昌先生追求詩歌藝術(shù)的身影痛侍。我想起了蜜蜂忙碌于花間的全部意義，也不過如此吧魔市！你看“我不知道下一次/琴是否記得我的模樣/下一次我不知道我變成了什么主届？/揮揮手/淚眼朦朦地離開了/一步一回頭/傷心的我不知怎樣歸家？/轉(zhuǎn)身看了一次又一次/你的模樣已刻在我的心里/我心里默默道/再見嘹狞，親愛的琴.....”(見《遇見你》)岂膳，又如“當(dāng)我疲倦的時候/你給我送來了解醒的茶/讓我來到你的夢里/你認(rèn)為可以嗎？/當(dāng)我被別人鄙視的時候/你振臂一呼：/起來吧磅网！/給我溫暖/給我勇氣/讓我來到你的夢里/你認(rèn)為可以嗎谈截？……”(見《夢中情人》)。從中涧偷，我完全如夢于他的藝術(shù)之大江大河之感簸喂。是的，人有善良的一方面燎潮，而藝術(shù)就是專為善良而生的喻鳄，特別是詩歌藝術(shù)更是如此的。其實(shí)确封，洪昌先生就是生活于其中的“白馬王子”除呵。請看他在 “真誠的善良猶如交心的朋友/鄧?yán)蠋? 胡老師? 戴老師? 王師傅/他們都是善良的朋友/真摯的朋友/不管你高興不高興/都會指出你的不足/我為有這樣的朋友而感到高興再菊。/因?yàn)槲疑屏?我才懂得真愛/因?yàn)槲疑屏?我用自己的語言傳給別人/讓愛繼續(xù)傳下去/讓他們感受我的存在……/因?yàn)槲疑屏?善良是我的財富/因?yàn)槲疑屏?收獲很多/懂得很多/等你等你/我徘徊在萬源的汽車站/任憑風(fēng)兒慢慢的吹/我仍在那里慢慢的等待/等你/我守侯在夢的窗外/星光閃爍/青山流淚……/等你/天長地久/等你/在夢的季節(jié)里……”(見《因?yàn)槲疑屏肌? ，象這樣的詩歌颜曾，尚能真正感人纠拔，其主要原因在于詩情的天然流露。此于詩歌本身的意義而言泛豪，是極其珍貴的稠诲，更顯其詩歌本身的生命力，不是嗎诡曙？這些東西臀叙，也同樣在他的詩歌里得到深刻的驗(yàn)證。所以說价卤，有人說那是詩歌的驗(yàn)證碼劝萤。不仿，讓我們再來讀他的另一首詩慎璧，詩中寫到“花溪的水養(yǎng)育了我/我永遠(yuǎn)不會忘了您稳其！/您是我的驕傲/您是我的明珠/花溪訴說著……”(見《寫給19歲的我》)，如何炸卑？給你的不是驚喜嗎？他的詩曰<我還是喜歡你>? “ 我也不想攀附于你的權(quán)勢/你不說話/我不會寂寞/無奈的先生/守侯著寂寞/我不是附屬品,我更不要存活在你的陰影下.......”(見《我還是喜歡你》)煤傍，如此等等盖文，這些詩情畫意，已經(jīng)在他的詩行里彰顯無疑蚯姆。
? ? ? ? 近來五续，洪昌先生也在微信或《簡書》中發(fā)表過許多詩歌，其中的情感與精神的互動龄恋，形式上的情意切合疙驾，顯然是積極的詩歌藝術(shù)與生活所推動的向上性的獨(dú)特表現(xiàn)。這在他的 <希望6>? “ 不懂事的我/朦朦的來到了這世上/東一頭/西一頭....../不懂事的我/做事的耿直/帶著我一起飛奔/奔向教室的講臺/奔向知識的海洋/遨游在數(shù)學(xué)的王國.......”(見《希望6》)郭毕，看起來它碎，這就是詩人靈魂的自我剖析，實(shí)際也是詩歌藝術(shù)在求索中的自白显押。 很明顯扳肛，洪昌先生詩歌藝術(shù)之過程，也就是一種藝術(shù)流浪的全過程乘碑，在這藝術(shù)的流浪里挖息，漸行漸近的詩歌追求也同樣在藝術(shù)升華中走向成熟。這就是藝術(shù)家所擁有的全部過程兽肤。從內(nèi)在世界走向外在世界的廣闊套腹，這是必經(jīng)之路绪抛。因而，洪昌先生在寫詩作文的表達(dá)上电禀、主題上幢码、意境上，都因此而逐步打開鞭呕，而拓展現(xiàn)新的詩歌藝術(shù)風(fēng)貌蛤育。預(yù)示著情感在為詩中走向自覺和通透之境地。讀過《希望掛明天》的詩句之后葫松，我也同樣感受到他的詩文創(chuàng)作意義上的個性化能有效地得到充分的張揚(yáng)瓦糕，這正是我們所真正的期待！他的“風(fēng)而輕輕地吹/陽光溫柔地撒在校園里....../重回首/以往也/歷經(jīng)風(fēng)霜仍是甜.....”(見《風(fēng)兒輕輕吹》)腋么，他的“歌聲與微笑/留下一串串/歌與聲微笑/一串串...../不管是富人和窮人/都會留下一個微笑咕娄。/一個甜蜜的/一個心酸的....../一只動聽的歌聲/猶如千軍萬馬/驚濤駭浪/帶給生的希望∩豪蓿”(見《歌聲與微笑》)圣勒，如此等等，方顯他的詩歌之流浪痕跡摧扇，有風(fēng)有雨也有陽光燦爛的日子圣贸。
? ? ? ? 詩歌藝術(shù)同樣淵源于藝術(shù)的生活，離開了藝術(shù)去談生活扛稽，和動植物沒有什么兩樣吁峻，也會讓藝術(shù)失去了應(yīng)有的魔力，加進(jìn)幾許藝術(shù)之后的生活在张，那就更顯生活的有滋有味了用含。因此他的生活就是藝術(shù)。洪昌先生便和他的詩歌一路走來帮匾，雖然沒有名人那樣的風(fēng)生水起啄骇，也會從根本上保持了平凡生活與藝術(shù)的實(shí)際意義。如此之來瘟斜，詩歌與生活的同化和異化之后缸夹，在他的《希望掛明天》里，也就輕而易舉得進(jìn)入了詩歌藝術(shù)意境哼转，那他要吟的詩歌也就來了明未。比如“愛是不變的星辰/星光閃爍/人人給出一份愛/愛心是葵花/世界將變得更加美好......”(見《愛心》)，他的 “這是因一部/驚鬼魂/泣鬼神的電視劇/我是一匹脫僵的野馬/……愛心是鮮花/株株令人心泌/鮮花沁人心脾/給人一種美的享愛/給人一種愛的旅游......”（見《少年犯》)壹蔓。
? ? ? ? 洪昌先生去許多不同的地方趟妥，看過不少的不同的風(fēng)景，知道了許多不同的事佣蓉，感悟了許多不同的人生披摄。這就是他的藝術(shù)流浪亲雪，為了藝術(shù)，特別是詩歌藝術(shù)去生活去流浪疚膊。于此义辕，他從不說再見，更多的時候寓盗，他完全進(jìn)入了忘我的境界灌砖，說他是為詩歌而生，特別是為詩歌藝術(shù)而生傀蚌，那還一點(diǎn)不假基显。也有過如夢幻的境界，這也是事實(shí)善炫。有人說過撩幽，有夢便是為詩的第一步。因?yàn)橛袎袈嵋眨趴梢韵蛟姼柽M(jìn)發(fā)窜醉，進(jìn)發(fā)中的腳步便不顧風(fēng)雨而去兼程。所以說艺谆，洪昌先生的詩歌流浪不在乎終點(diǎn)榨惰，而是在意流浪中的人和事還有那些美好的記憶和景色。他的《 旅行路上》静汤，就是唱著歡快的歌兒與詩歌一同賽跑的读串。藝術(shù)路邊的野花一叢叢的，一簇簇的撒妈，無不露出藝術(shù)的真諦，即使是露出藝術(shù)的雙手歡迎著詩歌排监，那也他與藝術(shù)的車輛同奔馳狰右，同奔馳在懷夢的“石頭城”一樣，一同在幻想中解讀賈寶玉與林黛玉在《紅樓夢》中的實(shí)際價值與意義舆床。夢想著上海那邊棋蚌，同樣有一座如詩如畫的“石頭城”在訴說著“真不真，賈不賈”的紅樓藝術(shù)天地的傳奇挨队！
? ? ? ? 走進(jìn)上海大觀園谷暮，就像進(jìn)入藝術(shù)“青磚綠瓦”，那里的“朱閣雕梁盛垦、乳石拼花湿弦、金碧輝煌”構(gòu)建了真實(shí)意義上的藝術(shù)的皇家園林。眼前著實(shí)的虛實(shí)藝術(shù)正好演繹著藝術(shù)的得體與藝術(shù)的建構(gòu)腾夯，它們在宏觀與微觀上颊埃，互為拓展出詩歌的“崇閣巍峨”與詞句的“雕鏤精細(xì)”蔬充，與詩意的“層巒疊嶂”，雖也有藝術(shù)一樣“怪石嶙峋”的珍寶班利，才如此的顯現(xiàn)出藝術(shù)如湖水的“清澈與蕩漾”饥漫，此乃為我們解讀著藝術(shù)不朽的真正內(nèi)涵，正像一座杰出的園林一樣罗标！
? ? ? ? 跌進(jìn)藝術(shù)的“大觀園”庸队，詩人洪昌先生寫道，“我們從電視劇中見過/今在園中見到實(shí)景闯割。/實(shí)為人工建造之精美/寶玉與黛玉愛情之真灼/熙風(fēng)之潑辣/劉文彩生活之富足/實(shí)為罕見彻消。”(見《在大觀園》)纽谒，這不是一座藝術(shù)王國嗎证膨？他的 “昨夜投夢石頭/賈雨夜游石頭/黛玉葬花/與寶玊夢飛。/石頭夢醒/醒憐憐/一句驚醒夢中人/比翼雙飛/齊聚石頭鼓黔⊙肜眨”(見《初入大觀園》)，這全是藝術(shù)的珍珠澳化，粒粒閃光崔步。他的“溪水流橋/櫻花朵朵/蜂兒戲嬉其中/一首凄麗的歌兒傳來/如怨如絮/見證了愛情的凄慘美麗。/弱不驚風(fēng)的黛玉,籠中的小鳥/婉蜒的愛情/夢灑石城缎谷【簦” 見《大觀園2》)，另有一番滋味上心頭列林。有人說過瑞你，寫詩歌，就是在修建藝術(shù)之大廈希痴。眼前的上海大觀園者甲，更是如此，它在那里為藝術(shù)而深解著清代名著《紅樓夢》砌创。他還在一首詩歌寫到“走進(jìn)大觀園/走進(jìn)了久違江南魚米鄉(xiāng)/走進(jìn)久違的《紅樓夢》/輕呤葬花/紅木窗下/遙對西嶺西含雪/依夢歸去/石頭城/園內(nèi)桃花羞朵朵/故人西去石頭城/空留《葬花呤》虏缸。”(見《初入大觀園(2)》)嫩实，給我們留下了流浪藝術(shù)的最佳意境刽辙。
? ? ? ? 在這里，我想你也會完全贊同我的看法吧甲献！他的插圖宰缤，也搭配得相當(dāng)天然，說是天衣無縫，也不為過撵溃。他的這種詩集編輯之操作疚鲤，給人詩情畫意互動的感覺，其詩意其畫意互為表達(dá)缘挑，相得亦彰集歇。洪昌先生對編輯這樣的詩歌，給我耳目一新语淘，算是對詩歌期刊編輯的有益探索诲宇。
? ? ? ? 2010年世博會，雖離我們遠(yuǎn)去惶翻，但其精神的文明與和諧姑蓝，還在那里進(jìn)行著藝術(shù)的呼喚。你看“ 多少夢想/多少思戀/終于見到了夢中的伊人..../小女繪畫/實(shí)屬展品之精華”(見《在上海世博會舊址》)吕粗，又如他的“豐富多彩的博園/眼花繚亂的花園/博大精深的文化,豐富的精神食糧”(見同上)纺荧。你有同感乎？
? ? ? 選擇抒情詩歌與現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合颅筋，這是洪昌先生的畢生詩歌藝術(shù)的追求宙暇。他的 “海水輕輕的蕩/風(fēng)兒輕輕的吹/浪花輕輕的歌唱/船兒輕輕的搖。/霓虹燈下的哨兵/南京路上的‘好八連’/依然在這里傳頌著议泵。/今日的時節(jié)/懷念先人的時節(jié)/我默默站在江邊/默默祈禱.......”(見《在外灘上(1)》)占贫，已經(jīng)是得到主題的升華。他的另一首詩歌先口，為我們拓展了別樣的藝術(shù)情趣型奥，他吟道 “外灘美景/小船輕輕的搖/小山唱著動人的歌聲/歡迎溫嶺來的我們。/清明時節(jié)/百花齊哀/共祭我們的先烈/緬懷先烈豐功偉績/共赴中華偉大復(fù)興”(見《在南湖》)碉京，那些抒情詩歌散文化句子里厢汹，均可尋到一種精神在生命意義上的完整升華。有人說那是一種嚴(yán)肅的問題谐宙，或說成是一種詩歌精神的最完整的表述坑匠，或是如此吧！
? ? ? ? 最后卧惜，洪昌先生的那些詩歌，是不是真正應(yīng)了李白的那句詩夹纫？真的“天生我材必有用”嗎咽瓷？是的，他的詩歌為我們做了一次有益的藝術(shù)意義上的流浪舰讹，其價值意義上的準(zhǔn)確體現(xiàn)茅姜，不在于金錢意義上的數(shù)量，而在于藝術(shù)價值的無價之寶上∽耆鳎《希望掛明天》的詩評奋姿，其真正意義也在于此。不是嗎素标？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2018年3月24日于廣西南寧
