2015.8.23

藝術(shù)即執(zhí)有，是現(xiàn)象的感知性彌補(bǔ)及其豐富授滓，給到我們以動(dòng)態(tài)化參與的主觀意識(shí)行為滿足受用琳水。

是觸及的表達(dá)之引起的完成之過(guò)程性展開(kāi)的運(yùn)用，是物性治療的充分多元化呈現(xiàn)有效褒墨。

同時(shí)也在于我們意志情感豐沛的表征炫刷，乃在于給到我們自由抉擇受用的愉悅，以及面對(duì)存在之變化的意志均衡態(tài)度構(gòu)筑郁妈，亦即緩和我們的現(xiàn)實(shí)之殘酷浑玛，既而導(dǎo)向一種關(guān)懷的作為有效，即是不甘噩咪，也是一種責(zé)任的能力之成就顾彰。

藝術(shù)的真諦乃在于義理之承載，是對(duì)于技術(shù)的深入見(jiàn)解之體驗(yàn)的差別化對(duì)待胃碾，也是對(duì)應(yīng)物性特性的秩序性均衡狀態(tài)的企及涨享，給予我們認(rèn)知體驗(yàn)性的價(jià)值，是對(duì)于有的肯定性作為仆百，還在于有所抉擇的差別化適當(dāng)性展開(kāi)厕隧，有閑即是一種狀態(tài)更是一種態(tài)度，還在于一種認(rèn)知和責(zé)任，即是一種補(bǔ)充的分工之豐厚吁讨，給予我們階段化承載有效的歷史性關(guān)懷及其完成髓迎。

“作為”的必要條件在于主觀較之環(huán)境外化可參與的完成。即是一種投入的引起及其持續(xù)有效的過(guò)程性所在建丧，也是不斷引向?qū)嵱弥S富多樣化的審美效果介入排龄。美的實(shí)用是對(duì)于一種狀態(tài)的優(yōu)化。

在于特殊條件下的完備——集中有效翎朱，即構(gòu)成一種主客觀參照的美之本體及其審美知覺(jué)橄维。

局部之于整體，階段之于歷史拴曲，即是我們有限的范圍當(dāng)還在于意識(shí)的超越性争舞，即是一種時(shí)間的反抗和地域性的剝離，所謂差別即是一種特殊效用的區(qū)分疗韵。我們又致力于尋求一種統(tǒng)一——至少就某一種狀態(tài)下的有效兑障，即是意義的所在，主觀判斷的意義脫離不了主體（群類）的意向蕉汪，由此我們的用即有效流译，至少在于引起的好惡之可能性差別的對(duì)待建立——文言抑或特定的表達(dá)之指陳有效，即構(gòu)成我們主觀意識(shí)的外化認(rèn)知——作為即描述者疤，亦是一種使之成為的表現(xiàn)完成性完整福澡。

當(dāng)然還在于融入我們主觀情感的豐富，缺少情感的介入是一種冷峻的物性延續(xù)驹马，意識(shí)的情之觸及才給予生活的狀態(tài)之繁盛革砸，多燕華即是現(xiàn)實(shí)，在于大多數(shù)抉擇的衍化之功用糯累。

2013.6.20

歷史的作為性在于當(dāng)下的思辨性促成算利，同時(shí)又是對(duì)于當(dāng)下的超越，在于時(shí)間性的淘汰——過(guò)分細(xì)膩化的生活細(xì)節(jié)是很容易在歷史中國(guó)被遺忘泳姐，真正的作為在于向著類化可能的善處不斷地探索和進(jìn)去效拭。

歷史是過(guò)去的現(xiàn)在演繹，現(xiàn)在則是歷史無(wú)限的延續(xù)胖秒。

事業(yè)在于我們給到作為以持續(xù)的責(zé)任和傳承缎患。

是對(duì)于自我存在的肯定，在于從神話傳說(shuō)到半人半神的英雄贊頌阎肝，既而到個(gè)體性的文化繁榮作為者挤渔，我們給到歷史以意識(shí)的思考性建構(gòu)和傳承，在于我們尋求本我們的存在风题，是什么樣的一種狀態(tài)和機(jī)緣判导。

歷史在于我們是主體的參與者有效嫉父，即給到我們以自我認(rèn)同的必要和不斷促成的參考，歷史是遮蔽的文明布骡楼，給到我們以非完全客觀的記述熔号，在于人類內(nèi)在的虛榮心和恐懼稽鞭，是一種害怕的執(zhí)著鸟整，是對(duì)于永恒的牽強(qiáng)。

短暫是意義的升華在于有限的飛躍朦蕴，是一種不屈服的抗?fàn)幚禾酰拿魇亲顪厝岬膶?duì)抗。在于給到我們無(wú)限勇氣和方向吩抓，是延續(xù)的可能涉茧，在于我們自主的肯定。

歷史是對(duì)于真實(shí)（有限真實(shí)）的虛擬疹娶，假以自我需求的道德約束和政治等利益原由采取選擇性表現(xiàn)伴栓。

似乎在此一層面上講，大眾僅是歷史文明的物質(zhì)性創(chuàng)造使用乃在傳承延續(xù)者雨饺，而非歷史創(chuàng)造者钳垮。

歷史是自我的成為，是人為的需求性滿足额港，適應(yīng)（還在于有必要的借鑒）饺窿。書(shū)面歷史是少數(shù)人使用的謊言，在于給到大眾的順應(yīng)性了解和認(rèn)同移斩。

歷史害怕肚医，不關(guān)注（怕被遺忘），同時(shí)也懼怕過(guò)分關(guān)注（怕被看穿）向瓷。是一種自我的糾結(jié)體肠套，如此歷史記錄者便得以發(fā)揮（次等下流者）杜撰臆造——大眾的適應(yīng)性得以打開(kāi)，于是便又迎合了一種所謂的“市場(chǎng)”性需求猖任。

盲目的從眾是一種愚弄和欺騙你稚。

大眾的點(diǎn)在于生活的當(dāng)下而非過(guò)多的歷史性延續(xù)，這便是群類性強(qiáng)的物種的不幸超升，在于投機(jī)心理和自我安慰入宦。甚至?xí)行覟?zāi)樂(lè)禍嫌疑。

歷史的尊重性無(wú)疑與大眾有種隔膜室琢。源于其本質(zhì)的沉重和呆板乾闰，總不及當(dāng)時(shí)的樂(lè)趣饒有興致，欣然而至盈滴。

明白是有種痛苦的承擔(dān)在于孤獨(dú)的對(duì)抗涯肩，歷史偏又善于贏取偏激者轿钠，才給到歷史以歷史需求性的展現(xiàn)。

歷史是是非的判斷之再判斷病苗，在于給到當(dāng)下需求的適應(yīng)性處為疗垛。

歷史的歷史價(jià)值即是利用的參考，是不斷地展開(kāi)和深入的揭示硫朦。

不再神秘和混亂贷腕，抑或邪惡。

歷史記錄是政治性的需求必要同此與大眾關(guān)系并非緊密咬展。

我們的理性當(dāng)在于自我的覺(jué)醒泽裳。

歷史是主體的客觀性判定，在于理解的認(rèn)同以尊重破婆。