2015.12.10
責(zé)任即是關(guān)愛(ài)，是主體積極參與的一種自我存在實(shí)在化的意識(shí)及其可作為的概念化自我完成的隸屬性表達(dá)权悟。
即是我們主觀愿以能的必要構(gòu)建砸王。
熱愛(ài)是一種強(qiáng)烈的自覺(jué)，源起于我們感受性的自我適應(yīng)化作為的滿足峦阁，也在于效用的肯定谦铃。
借由一種集體意識(shí)有效下的主體官能化受用之作為，即是一種藝術(shù)的表現(xiàn)榔昔，還在于引向我們不斷開(kāi)化的彼此協(xié)同性共有的有限形態(tài)階段化區(qū)域性展開(kāi)驹闰。
如此也是對(duì)于我們歸屬的一種主體融合瘪菌，乃在于走向時(shí)間，永恒的個(gè)體階段化延續(xù)有效的構(gòu)成嘹朗。
藝術(shù)即是一種物性外化豐富的主體深入性關(guān)聯(lián)體驗(yàn)的既定把握师妙，是對(duì)于有限的執(zhí)著——乃在于超越比一種局限的思之有效，——又在于擺脫外化束縛的內(nèi)在實(shí)有性平和且從容的自足屹培。
意識(shí)的局限在于我們有限的范圍觸及默穴，而其無(wú)限則蘊(yùn)藏（孕育）
在這一種局限的不滿足之拓展的開(kāi)放性自覺(jué)，即是一種有效關(guān)聯(lián)的秩序化內(nèi)在效應(yīng)最佳的不斷碰撞褪秀，引向我們不斷適應(yīng)的自我成為蓄诽。
文化即是我們主體群類(lèi)化受用之關(guān)照的整體把握及其傳承的一統(tǒng)性范疇化的意識(shí)外化承載所在。
文化現(xiàn)象僅就抉擇的不斷深入性適應(yīng)媒吗，即是一種時(shí)間性的連貫仑氛，才給予我們?nèi)谌氲淖晕乙庀蛑畠A注完成。
乃是向著一種平實(shí)的無(wú)限延續(xù)的可豐富性自覺(jué)化展開(kāi)不滯于某一局限的狹隘乃是對(duì)于一種更廣泛的秩序化領(lǐng)悟闸英，理觸的受用及其作為锯岖。
美之概念化的表述即是我們主觀參與的一種熱愛(ài)之關(guān)懷，即是我們對(duì)于自性的肯定化情懷的給予性主觀意識(shí)觸及的擁有甫何。
是我們主體對(duì)應(yīng)于意識(shí)外外在課題存在及其作為的一種認(rèn)同化概念構(gòu)成的表達(dá)出吹，是個(gè)體的狀態(tài)化把握，在于一種感受性的體驗(yàn)化差別的受用沛豌。
衍化于對(duì)應(yīng)生命之廣泛性延伸的觸及，是一種自然化體驗(yàn)的主觀可參與性豐富赃额，也在于我們可作為的一種自由性有限化狀態(tài)表達(dá)加派。
是對(duì)于大多數(shù)的引起之可能的自我關(guān)懷。
是一種善生的關(guān)切跳芳，給予我們虔誠(chéng)的人文關(guān)懷——生命的可塑性——即是一種有限作為的觸及——不在于盲目自我的虛耗芍锦，而是給予后繼之可承載的主觀化意識(shí)作為的連續(xù)有效，是走向一種共同狀態(tài)下的各自彌補(bǔ)的完備飞盆。
2013.2.26
有效在于承受之可能的愿意（或不自覺(jué)的作為）娄琉，是一種促成性的利他性持有。
思想的有效是一種開(kāi)放性的兼容吓歇，給到認(rèn)知以形式（形象）化的有限性表達(dá)孽水。
文明的選擇在于給到適應(yīng)的條件以促成，取舍有賴于適從的效用性城看，是對(duì)于當(dāng)下的滿足于不滿足的創(chuàng)造女气，給到物質(zhì)以意識(shí)的受用。
文明是個(gè)體較之群體的引起有效测柠。
自由是一種略帶有自私的自我成為炼鞠，何為自私呢?是過(guò)分的利己主義缘滥，那么恰當(dāng)?shù)淖晕覍?shí)現(xiàn)又為何，群類(lèi)即在于給到個(gè)體之有效的成為谒主。
個(gè)體對(duì)于群體的依賴也在于能夠從中享有和保護(hù)自我的個(gè)體權(quán)利朝扼。
權(quán)利是相對(duì)約束性付出的既定利益可得——享有，是給到限制的自我成為霎肯，在于群類(lèi)的適應(yīng)性可能擎颖，權(quán)利是較之個(gè)體的類(lèi)化依存模式。
給到權(quán)利性以約束的規(guī)范即是大眾受用的法律規(guī)范和道德觀念姿现。
強(qiáng)調(diào)律法者重在給到限制的剝奪性缺失肠仪。
強(qiáng)調(diào)道德性重在給到自律的愿以能持續(xù)，前者產(chǎn)生于個(gè)體的不信任备典，后者派生于群類(lèi)的可靠性异旧，都在于給到彼此之間的適應(yīng)性。
是一種關(guān)系的維系有效提佣，在于給到尊重以形質(zhì)的區(qū)分吮蛹，律法注重于形式的不違反，而道德則在于內(nèi)心的不持有拌屏，是一種向內(nèi)在的不受用潮针，不當(dāng)性，羞惡感倚喂。
前者傾向于責(zé)任他性每篷，后者傾向于自我責(zé)任我性——即所謂己所不欲勿施于人。是一種同化的可能端圈，在于給到群類(lèi)之間的共同性建立焦读，是一種必要的民族性，意識(shí)起源舱权。
懷疑給到突破性創(chuàng)新有效矗晃。
信任給到承受性兼容有效。
而文明的有效傳承即在于道德性的自律約束有效宴倍，是一種認(rèn)同性的持有作為张症。
向善是主觀意志的作為性，一種在于給到罪惡的懼怕性懲罰鸵贬，一種在于給到促成性的頌揚(yáng)俗他。
懲罰引起反感的不適應(yīng)性對(duì)抗。
頌揚(yáng)給到愉悅的積極性持續(xù)阔逼。
善的累積不在于對(duì)惡的否棄拯辙，而在于對(duì)惡的改造，是意識(shí)的主觀化類(lèi)化作為。
