《浮士德》是一部什么樣的巨著货裹，讓天才的歌德也不惜一生的心血去完成彭羹？只能說(shuō)，《浮士德》是生命的演化泪酱，是人類(lèi)的成長(zhǎng)派殷，是命運(yùn)，是追求墓阀，是生生不息毡惜，是人類(lèi)永恒的主題。

如同本月的主題韓峰的海報(bào)制作步驟的揭示：生命如何從黑白的斯撮、簡(jiǎn)單的经伙、不豐富的源質(zhì)形態(tài)，然后勿锅，靈魂的底色得到了色彩的填充帕膜，構(gòu)造，分化溢十，出現(xiàn)形狀垮刹，不斷演化，直至面對(duì)（我制作的海報(bào)的）幽暗奇點(diǎn)的凝視张弛。

人類(lèi)畢竟是有局限性的荒典，即使如歌德也有他的恐懼，他的恐懼來(lái)源于與他筆下浮士德受到的誘惑如出一轍：對(duì)天才學(xué)生的偏愛(ài)和美麗的女學(xué)生的吸引吞鸭。歌德用詩(shī)歌來(lái)延展自己未曾經(jīng)歷的那些事情寺董，人走上前進(jìn)的道路，將面對(duì)什么樣的誘惑刻剥、打破遮咖、追求和命運(yùn)：

第一部 小世界

第一場(chǎng) 夜

博學(xué)多識(shí)的浮士德已經(jīng)抵達(dá)了他那個(gè)時(shí)代人類(lèi)的天花板，他所擁有的造虏，人類(lèi)最博學(xué)的知識(shí)御吞，已經(jīng)不能托舉他繼續(xù)前進(jìn)了踢械，他感到了知識(shí)的匱乏和無(wú)意義，于是尋求其他路徑——開(kāi)始研習(xí)不屬于人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)之外的魔法魄藕，召喚出了地靈内列，地靈乃是一切塵世的生命力和創(chuàng)造的精神威力的化身，他就是“生命的浪潮背率，事業(yè)的狂風(fēng)”话瞧。

而相對(duì)應(yīng)的，瓦格納這個(gè)同樣不俗的學(xué)者就無(wú)法走出這樣知識(shí)的死胡同寝姿，這是天賦的差距（當(dāng)然瓦格納還沒(méi)有碰到人類(lèi)認(rèn)知的天花板交排，沒(méi)有感受到這種枯竭也是一個(gè)原因），這就是瓦格納只能成為一個(gè)好學(xué)生饵筑，學(xué)習(xí)知識(shí)埃篓，傳遞經(jīng)驗(yàn)，成為老師繼續(xù)教書(shū)根资，固化在師生關(guān)系的格式里架专，這就是瓦格納級(jí)別的背包（純粹的M）。

第二場(chǎng) 城門(mén)外

浮士德離開(kāi)陰郁的書(shū)齋玄帕，跟助手瓦格納一同到春光明媚的郊外部脚。可是浮士德產(chǎn)生并能夠感受到兩種思想感情的斗爭(zhēng)裤纹，一種是迷戀于現(xiàn)世的享樂(lè)委刘，另一種是想翱翔到超現(xiàn)實(shí)的理想世界。浮士德的倫理直覺(jué)讓他看到了慣性刻板的認(rèn)知系統(tǒng)和外面的世界鹰椒，但后面該怎么辦锡移，浮士德仍然迷惑。這時(shí)候漆际，梅菲斯特出現(xiàn)了淆珊。

梅菲斯特變成了一只獅子狗——一定是“搖尾乞憐”的獅子狗，它代表著魔鬼的誘惑——隨浮士德進(jìn)入了書(shū)齋灿椅。

第三場(chǎng) 書(shū)齋

浮士德在書(shū)齋里將《新約全書(shū)》的《約翰福音》希臘原文翻譯成他喜愛(ài)的德語(yǔ)套蒂，先翻譯為“太初有言”（聽(tīng)從上天的意愿钞支、服從）不滿(mǎn)意茫蛹。翻譯為“太初有力”（而沒(méi)有道）和“太初有道”（而沒(méi)有力）都不滿(mǎn)意，最后翻譯為了“太初有為”烁挟，顯示他對(duì)于抽象的思索和沒(méi)有沒(méi)有思辨的行動(dòng)的不滿(mǎn)而想進(jìn)入能動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)生活婴洼，預(yù)示著第二部中的大世界的政治社會(huì)活動(dòng)，獅子狗不喜愛(ài)這種高尚的宗教氣氛撼嗓，在室內(nèi)亂叫柬采。從“太初有為”開(kāi)始欢唾，浮士德的第一人格產(chǎn)生了，這就是浮士德的倫理主體粉捻，超我的自性化礁遣。而獅子狗受不了這種偉大，它是超越物質(zhì)生活和享受的肩刃。

惡魔還找不到誘惑的機(jī)會(huì)祟霍，只得先行逃走。

第四場(chǎng) 書(shū)齋

敘述梅菲斯特第二次進(jìn)入書(shū)齋盈包，跟浮士德訂立契約沸呐，做他的奴仆，為他服務(wù)呢燥，條件是到了來(lái)世崭添，浮士德也要同樣替他服務(wù)。在浮士德方面叛氨，他認(rèn)為世間的一切事物都不會(huì)使他滿(mǎn)足呼渣，因此他對(duì)惡魔說(shuō)：“我如果有一天悠然的躺在睡椅上面，那是我就立刻完蛋寞埠！你能用甘言哄騙住我使我怡然自得徙邻，你能用享樂(lè)迷惑住我，那就算是我的末日畸裳！”“如果我對(duì)某一瞬間說(shuō)缰犁，聽(tīng)一聽(tīng)吧，你真美麗怖糊！那是就給我套上枷鎖帅容，那是我也情愿毀滅！”

這句話(huà)說(shuō)出了古今中外的浮士德們的心聲伍伤。浮士德與浮士德（T）并肩前行并徘，從不懈怠，他們都是那個(gè)光輝純粹的原型扰魂，都是那顆赤子之心麦乞，那朵紫色睡蓮。

第五場(chǎng) 萊比錫奧埃爾巴赫地下酒室

梅菲斯特跟浮士德訂立契約后劝评，就立即待浮士德前去享樂(lè)的世界姐直。第一站是萊比錫的酒店，幾個(gè)快活的大學(xué)生正在那里飲酒作樂(lè)蒋畜∩罚可年過(guò)半百的老浮士德在這些年輕人中間并不能獲得滿(mǎn)足，可見(jiàn)浮士德的情感基底已經(jīng)枯竭，同思維的自我結(jié)構(gòu)斷裂插龄，梅菲斯特的誘惑要從待浮士德重返青春開(kāi)始愿棋，浮士德的身體與精神衰退到了何種地步。

第六場(chǎng) 女巫的丹房

梅菲斯特一計(jì)不成均牢，又把浮士德帶往魔女的丹房糠雨，讓他對(duì)著魔鏡，給他看美女的形象徘跪，刺激他的肉欲见秤，同時(shí)又給他喝一貼靈藥，使他返老還童真椿，變?yōu)槟贻p人鹃答。引誘他去和葛莉馨談戀愛(ài)舀寓，后又迷戀上海倫位仁。

從這一場(chǎng)開(kāi)始骡男，誘惑充盈肉體并向靈魂深入陵刹，你會(huì)不會(huì)掉進(jìn)身體級(jí)的享樂(lè)膝但，無(wú)法自拔（被收走靈魂）鲫剿？镰吆。人要回到青春芹助，有多困難护盈，需要從感官開(kāi)始挟纱，重新刺激肉欲，重新刺激情感帶來(lái)激情腐宋。

第七場(chǎng)及以下 葛莉馨的悲劇 瓦爾普吉斯之夜

在浮士德與葛莉馨熱戀與悲劇的時(shí)候紊服，瓦爾普吉斯之夜來(lái)了，瓦爾普吉斯之夜來(lái)自德國(guó)本土的傳說(shuō)胸竞，來(lái)自當(dāng)下欺嗤。歌德所在的時(shí)代正如經(jīng)歷著瓦爾普吉斯之夜，是浪漫主義的狂飆卫枝，靈感煎饼、激情、創(chuàng)作校赤，而歌德要在這樣的當(dāng)下完成葛莉馨的悲劇吆玖。“單純马篮、無(wú)知”——這就是葛莉馨悲劇的核心沾乘，但是每個(gè)人都要經(jīng)歷這樣的時(shí)期，不要去逃避和對(duì)抗积蔚，看能不能成功的穿越他意鲸，有沒(méi)有超級(jí)小伙伴帶領(lǐng)你穿越單純 和無(wú)知？還是最終沉淪在驅(qū)殼中尽爆。顯然葛莉馨沒(méi)有完成穿越怎顾，她沒(méi)有浮士德這樣的稟賦也沒(méi)有梅菲斯特這樣的超級(jí)小伙伴，這就是每個(gè)人都要面臨的不同的命運(yùn)漱贱。不過(guò)葛莉馨也完成了她力所能及的穿越槐雾，與浮士德的戀愛(ài)和對(duì)于自己罪孽的認(rèn)識(shí)使她完成了一個(gè)（初步的）自性化。所以葛莉馨的靈魂也升入了天堂幅狮。

第二部 進(jìn)入大世界

經(jīng)歷了葛莉馨的慘變募强，浮士德在各地飄蕩，最后來(lái)到阿爾卑斯山中一處風(fēng)景幽美的地方崇摄，投入了大自然的懷抱擎值，以治愈他心頭的創(chuàng)傷，在愛(ài)麗爾帶領(lǐng)之下的一群小妖精逐抑，象征著大自然的治療力量鸠儿。這樣，浮士德的身心得以恢復(fù)元?dú)獠薨薄１闳ァ芭ψ非蟾叩拇嬖凇苯浚瑥男∈澜绫枷虼笫澜纭?/p>

大自然是療愈的自然母體，精神母體破滅后命斧，從大自然重啟是很不錯(cuò)的田晚。不過(guò)并不是所有人都能像浮士德一樣有精神母體破滅以后還能得到療愈的機(jī)會(huì)。在李秀芳講葛莉馨的時(shí)候提問(wèn)到石頭国葬，如果你遇到葛莉馨一樣的女孩向你告白的時(shí)候你會(huì)怎么樣贤徒？石頭很清楚一個(gè)一個(gè)女孩喜歡他，那是喜歡他的那股光汇四，而不是他本人泞莉，人是有七情六欲的，不可能一直維持她那股光的完美想象船殉。想著大世界進(jìn)發(fā)鲫趁，兒女情潮的黏著與纏綿是必須要拋棄的。

T在這個(gè)浮士德時(shí)期同樣面臨著兒女情長(zhǎng)與遠(yuǎn)征的選擇利虫，一場(chǎng)偉大的轉(zhuǎn)折在挫折中發(fā)生了——那個(gè)自己曾今喜歡和追求的她突然在自己的心里沒(méi)有位置了挨厚，不需要在情感上攪?yán)p了，大步的奔向大世界糠惫，客體不是重要的疫剃，重要的是理想。

和葛莉馨就此悲劇不同硼讽，浮士德就是個(gè)倫理主體巢价，有足夠的稟賦可以讓他去經(jīng)歷、去體驗(yàn)、去作壤躲。覺(jué)悟不是靠敲木魚(yú)敲出來(lái)的城菊，而是要和浮士德一樣去經(jīng)歷，去做出來(lái)的碉克。不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái)凌唬，有多少人能像浮士德那樣得到天主的庇護(hù)的，如同T經(jīng)歷的無(wú)數(shù)想伙伴漏麦，也許今天還能與T對(duì)詩(shī)客税，靈魂級(jí)的交流，明天就變成了一個(gè)天天曬美顏?zhàn)耘牡你槐娙苏摺?/p>

古典的瓦爾普吉斯之夜

1撕贞、浮士德以踏上希臘的土地更耻，就蘇醒過(guò)來(lái)，第一句就問(wèn)海倫在哪里捏膨。但是海倫不再法爾薩羅斯秧均。他們就在各處大廳，碰到格里芬脊奋、斯芬克斯熬北、塞壬。浮士德問(wèn)斯芬克斯可曾見(jiàn)過(guò)海倫诚隙。斯芬克斯叫他去向半人馬喀戎打聽(tīng)讶隐。為什么浮士德四面打聽(tīng)，都見(jiàn)不到海倫久又，為什么巫延？因?yàn)榧词菇?jīng)歷了葛莉馨，浮士德也沒(méi)有足夠的A值去體驗(yàn)到海倫這一級(jí)別的阿尼瑪地消。

2炉峰、荷蒙庫(kù)魯斯的返回海洋，從原型開(kāi)始變成人——荷蒙庫(kù)魯斯這個(gè)人做出來(lái)的人（如同當(dāng)今的AI）無(wú)論多么強(qiáng)大脉执，但都缺少了人的生命歷程疼阔，經(jīng)歷，缺少肉體的渴求半夷、情感婆廊，這些都是人造人所沒(méi)有的，這也是人類(lèi)存在的意義巫橄，人類(lèi)最后的尊嚴(yán)淘邻。

3、浮士德對(duì)希臘古典美的追求湘换，浮士德需要古希臘的底盤(pán)宾舅，情感底盤(pán)只有經(jīng)由古希臘的美學(xué)躍升到審美級(jí)才能與（海倫的）阿尼瑪?shù)膶徝老嘤觥?/p>

4统阿、海倫請(qǐng)浮士德跟她一同就座，跟他一同吟唱古代希臘詩(shī)沒(méi)有的韻律筹我，代表著歐洲文化和希臘人話(huà)的融合扶平。阿尼瑪?shù)木矜溄右欢ㄊ俏幕模竦钠槔＃?shī)歌的融合

阿爾卡狄亞

浮士德和海倫在塵世的仙鄉(xiāng)阿爾卡狄亞度著快樂(lè)的婚后生活蜻直，生了一個(gè)兒子歐福里翁盯质，這個(gè)早熟的天才乃是奔放不拘袁串、不收時(shí)空束縛的詩(shī)的化身，他洋溢著生命的活力呼巷，不斷地往上空翱翔囱修，要去參加自由的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，他從山巖上縱身躍入空中王悍，不幸墜落在父母的腳邊摔死破镰。合唱隊(duì)唱起了挽歌，這首挽歌實(shí)際上是為了拜倫而作压储。

古希臘傳說(shuō)中歐福里翁是海倫與阿喀琉斯的孩子鲜漩，歌德把浮士德安放在了阿喀琉斯的位置，實(shí)際上已經(jīng)把浮士德提升到了半神的高度集惋。而寓意拜倫的歐福里翁則是女性心目中完美的阿尼姆斯原型——財(cái)富孕似、地位、美貌刮刑、天賦喉祭。歌德也非常的羨慕與敬佩拜倫，到了高維度之上英雄都是相惜的雷绢，當(dāng)然歌德并不想成為拜倫這樣的人泛烙，歐福里翁和拜倫的結(jié)局已經(jīng)告訴了我們，空有熾烈的詩(shī)歌與美注定是要悲劇的翘紊，美一定要在實(shí)踐中踐行蔽氨，否則就是空中樓閣。

而歐福里翁悲劇后帆疟，海倫追隨歐福里翁離開(kāi)浮士德鹉究，因?yàn)楹愲A段，浮士德也依然在追求有形的鸯匹，客體的美坊饶，海倫就是人間美的極致，但是浮士德需要進(jìn)入更高級(jí)別的美的追求了殴蓬，于是告別到來(lái)了匿级。

回到現(xiàn)實(shí)中的浮士德決定投身社會(huì)蟋滴、政治，統(tǒng)領(lǐng)千軍萬(wàn)馬征伐痘绎，建功立業(yè)津函，但最后，做了那么多又能如何呢孤页？民眾不能理解你尔苦，皇帝不能理解你，浮士德突然覺(jué)悟行施，一切的外力都是浮光掠影允坚，不如自己登上這個(gè)王位，成為最高級(jí)別的倫理主體蛾号。但是當(dāng)你登上王位以后發(fā)現(xiàn)稠项，自己處在世俗之中，并不能隨自己意愿而行動(dòng)鲜结，你在欲求外在現(xiàn)實(shí)展运，外在現(xiàn)實(shí)也在欲求你，你如何做這樣一筆交易精刷？

最終浮士德的靈魂升上了天堂拗胜，歌德說(shuō)：“浮士德的獲救，主要是由于他自己的不斷努力”“凡是不斷努力的人怒允，我們能將他搭救”埂软，但同時(shí)，也由于“來(lái)自天上的愛(ài)”误算。個(gè)人的稟賦仰美，命運(yùn)的垂青，這只有A值足夠高的人才能夠看得到的儿礼。

人格矩陣的超級(jí)鏈接

由精神母體的小世界發(fā)展第一人格咖杂，經(jīng)由大世界的實(shí)踐，發(fā)展第一人格蚊夫，重新將少世界與大世界诉字，理論與實(shí)踐結(jié)合，精神母體打造成精神背包知纷，進(jìn)入下一個(gè)人格的內(nèi)在與外在的升維周期壤圃。

這個(gè)對(duì)稱(chēng)軸必須要這樣對(duì)稱(chēng)，方向必須要這樣琅轧，才能交互伍绳，才能旋轉(zhuǎn)。

精神母體與精神覓母

擴(kuò)展三個(gè)級(jí)別的精神母體乍桂，按照精神母體的分化程度冲杀，符號(hào)化的階段不同效床，可以將精神母體劃分為這三個(gè)級(jí)別：

文字的精神母體——高度分化，結(jié)構(gòu)化了的精神母體权谁。能夠以這樣包裹完成閱讀與對(duì)話(huà)剩檀，成型與構(gòu)建

意象性的精神母體——活躍的能量，具有了模糊的結(jié)構(gòu)圖像旺芽，但還未成形沪猴，沒(méi)有足夠的支撐功能

一團(tuán)的精神母體——初始化的靈魂源質(zhì)，能量的種子

由文字到源質(zhì)采章，階段越來(lái)越原始

不過(guò)未成形同樣意味著的是具有充沛的能量运嗜，活性和新的可能性，徹底的不可逆的固化才是惡性的結(jié)果——固化才是最大的惡共缕。

生命活性與矩陣中的永恒女性——關(guān)于母能量的再表述

關(guān)于女性洗出，歌德有這樣一段經(jīng)典語(yǔ)錄：

“去吧士复！”歌德笑道图谷，“愛(ài)不愛(ài)未必跟 智慧 還有什么關(guān)系！我們愛(ài)一個(gè)年輕女子的完全是另外一個(gè)品格阱洪，而不是她的智慧便贵。我們愛(ài)她的美貌，她的年輕冗荸，她的調(diào)皮承璃，她的溫柔，她的個(gè)性蚌本，她的缺點(diǎn)盔粹，她的乖僻，上帝知道還有種種別的無(wú)法言說(shuō)的什么東西程癌；可是我們不愛(ài)她的智慧舷嗡，我們尊重智慧來(lái)著，她要是確實(shí)卓越超群嵌莉，有了這樣的有點(diǎn)进萄，一個(gè)姑娘在我們眼里會(huì)平添無(wú)限的價(jià)值。倘使我們已經(jīng)愛(ài)上了她锐峭，她的智慧也可能吸引我們中鼠。然而僅僅智慧點(diǎn)不然我們的愛(ài)火，激發(fā)不起我們的熱情沿癞≡停”

對(duì)于愛(ài)來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有高低之分的椎扬，所以平凡的葛莉馨與極致美的海倫都能進(jìn)入歌德的矩陣惫搏，葛莉馨與海倫的模板是A與M的模板曙旭，歌德這句話(huà)一語(yǔ)道破天機(jī)——如果你是A值高的人，你最好去尋找M的滋養(yǎng)晶府，同時(shí)確認(rèn)你是否能承受的住A與A的劇烈碰撞桂躏，如果你是M值高的人，你最好去尋找A值高的人對(duì)你的照亮與支撐川陆，同時(shí)確認(rèn)你能否忍受M與M的庸常與黯淡無(wú)光剂习。

最后，《浮士德》給了我們一些什么樣的精神背包呢较沪？

瓦格納級(jí)的精神背包——純粹M的鳞绕，知識(shí)結(jié)構(gòu)的，師生關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)傳遞尸曼，成才過(guò)好日子的精神背包们何，瓦格納只背上了這樣的精神背包，所以梅菲斯特必然選擇的是浮士德而不是他控轿。

精靈級(jí)的背包——擁有不同水平與發(fā)展程度A值的冤竹，各種各樣的精神形態(tài)的——大精靈【T】、黑暗精靈【CYH】茬射、病精靈【CZX】等等鹦蠕。雖然在結(jié)構(gòu)上依然有不統(tǒng)整，但是擁有潛力和可能性在抛。

梅菲斯特級(jí)的精神背包——煉金術(shù)師钟病，流動(dòng)、變形刚梭、矩陣

最后肠阱，我們更應(yīng)該看到，不是每個(gè)人都能成為浮士德朴读，在完成了人世的修煉以后屹徘，我們應(yīng)該去面見(jiàn)那個(gè)命運(yùn)。