36缨叫、父子訟獄
鄉(xiāng)人有父子訟獄，請(qǐng)?jiān)V于先生荔燎，侍者欲阻之耻姥。先生聽(tīng)之，言不終辭有咨，其父子相抱慟哭而去琐簇。柴鳴治入問(wèn)曰：“先生何言，致伊感悔之速座享？先生說(shuō)：“我言舜是世間大不孝的子婉商，瞽叟是世間大慈的父≡眩”鳴治愕然丈秩，請(qǐng)問(wèn)。
先生曰：“舜常自以為大不孝淳衙，所以能孝蘑秽。瞽叟常自以為大慈，所以不能慈箫攀。瞽叟只記得舜是我提孩長(zhǎng)的肠牲，今何不曾豫悅我，不知自心已為后妻所移了匠童，尚謂自家能慈，所以愈不能慈塑顺。舜只思父提孩我時(shí)如何愛(ài)我汤求，今日不愛(ài)俏险，只是我不能盡孝，日思所以不能盡孝處扬绪，所以愈能孝竖独。及至瞽叟底豫時(shí)，又不過(guò)復(fù)得此心原慈的本體挤牛。所以后世稱舜是個(gè)古今大孝的子莹痢，瞽叟亦做成個(gè)慈父∧垢埃”
鄉(xiāng)下有一對(duì)打官司的父子來(lái)找先生判案竞膳。隨從想阻擋他們，先生要聽(tīng)他們說(shuō)的情況诫硕，然后說(shuō)了很簡(jiǎn)短的一番話坦辟，這對(duì)父子就相抱痛哭，最后和好離去了章办。
王陽(yáng)明之所以能夠成功地解決矛盾锉走，關(guān)鍵的就是他認(rèn)為人人都是有良知的，只要讓人認(rèn)識(shí)到這個(gè)良知藕届，并循循善誘挪蹭，就一定能夠在人的內(nèi)心激起感情，最終通過(guò)內(nèi)心的變化解決問(wèn)題休偶。王陽(yáng)明就這樣輕而易舉地解決了父子告狀的問(wèn)題梁厉，我們可以稱之為良知的妙用吧。
37椅贱、其心只空空而已
先生曰：“孔子有鄙夫來(lái)問(wèn)懂算，未嘗先有知識(shí)以應(yīng)之，其心只空空而已庇麦。但叩他自知的是非兩端计技，與之一剖決，鄙夫之心便已了然山橄，鄙夫自知的是非垮媒，便是他本來(lái)天則，雖圣人聰明航棱，如何可與增減得一毫睡雇？他只不能自信，夫子與之一剖決饮醇，便已竭盡無(wú)余了它抱。若夫子與鄙夫言時(shí)，留得些子知識(shí)在朴艰，便是不能竭他的良知观蓄，道體即有二了混移。
譯文
先生說(shuō)：“每次普通人向孔子請(qǐng)教有關(guān)問(wèn)題，孔子事先都是沒(méi)有準(zhǔn)備的侮穿，他的心是空空如也的歌径。但是，他從普通人自己知道的是非兩方面加以分析亲茅，普通人的心里也就明白了回铛。普通人所自知的是非，就是他本來(lái)就有的天理準(zhǔn)則克锣。即便是圣人的聰明睿智茵肃，也不能增加或減少一分一毫。普通人只是不能完全相信自己娶耍，孔子幫他一分析判斷免姿，他也就一下子明白了。如果孔子與他談話時(shí)榕酒，心中還有一些知識(shí)在胚膊，也就不能啟發(fā)出他全然的良知，而道體將一分為二了想鹰∥赏瘢”
38、自家經(jīng)過(guò)
先生曰：“‘烝烝辑舷，不格奸’喻犁，本注說(shuō)象已進(jìn)于義，不至大為奸惡何缓。舜征庸后肢础，象猶日以殺舜為事，何大奸惡如之碌廓！舜只是自進(jìn)于義传轰，以義熏蒸，不去正他奸惡谷婆。凡文過(guò)掩慝慨蛙，此是惡人常態(tài)。若要指摘他是非纪挎，反去激他惡性期贫。舜初時(shí)致得象要?dú)⒓海嗍且蠛玫男奶币彀溃司褪撬粗^(guò)處通砍。經(jīng)過(guò)來(lái)，乃知功夫只在自己烤蜕，不去責(zé)人封孙，所以致得克諧垢揩，此是舜動(dòng)心忍性，增益不能處敛瓷。古人言語(yǔ)，俱是自家經(jīng)歷過(guò)來(lái)斑匪，所以說(shuō)的親切呐籽。遺之后世，曲當(dāng)人情蚀瘸。若非自家經(jīng)過(guò)狡蝶，如何得他許多苦心處≈”
先生說(shuō)：“《尚書(shū)》上所謂的‘烝烝贪惹，不格奸’，本注上說(shuō)這是指舜的弟弟象逐漸接近義寂嘉，不至于成為大奸大惡了奏瞬。舜被征用后，象仍每天想去謀殺他泉孩，什么樣的大奸大惡能像他呀硼端？但是舜只是以義來(lái)要求自己，用自我克治去感化象寓搬，而不是去指責(zé)糾正象的奸惡珍昨。文過(guò)飾非，這是惡人的常態(tài)句喷。若要去責(zé)備他的過(guò)失镣典，反倒會(huì)激起他的惡性。開(kāi)始時(shí)唾琼，舜使得象要害他兄春，只是因?yàn)樗笞兒玫男奶鼻辛恕＿@就是舜的過(guò)錯(cuò)父叙。有了這段經(jīng)歷神郊，舜認(rèn)識(shí)到功夫只在自己身上，而不是去責(zé)人趾唱，所以能夠達(dá)到和諧涌乳。這就是舜的動(dòng)心忍性，增加自己能力的地方甜癞。古人的言論夕晓，都是自己親身經(jīng)歷的，因此記得十分親切悠咱，留存到了后世蒸辆，歪曲變通征炼，只把這個(gè)當(dāng)做人情。如果不是自己親身經(jīng)歷過(guò)躬贡，怎么能說(shuō)得那么苦口婆心谆奥。”
王陽(yáng)明認(rèn)為拂玻，古代圣人所說(shuō)的話酸些，是“自家經(jīng)過(guò)”的，不能把它簡(jiǎn)約為一種單純的認(rèn)識(shí)活動(dòng)檐蚜，而應(yīng)該與個(gè)體生命的領(lǐng)悟融為一體魄懂。只有在個(gè)體生命存在面的向度的意義和基礎(chǔ)上，詮釋者與經(jīng)典成功契接闯第，經(jīng)典作為文本的整體意義才會(huì)顯現(xiàn)市栗。正是基于這一深度認(rèn)識(shí)，儒學(xué)經(jīng)典詮釋強(qiáng)調(diào)要成功地領(lǐng)悟經(jīng)典咳短。
39填帽、元聲只在心上求
先生曰：“古樂(lè)不作久矣，今之戲子咙好，尚與古樂(lè)意思相近盲赊。”
先生曰：“《韶》之九成敷扫，便是舜的一本戲子哀蘑；《武》之九變，便是武王的一本戲子葵第。圣人一生實(shí)事绘迁，俱播在樂(lè)中，所以有德者聞之卒密，便知他盡善盡美與盡美未盡善處缀台。若后世作樂(lè)，只是做些詞調(diào)哮奇，于民俗風(fēng)化絕無(wú)關(guān)涉膛腐，何以化民善俗？今要民俗反樸還淳鼎俘，取今之戲子哲身，將妖淫詞調(diào)俱去了，只取忠臣孝子故事贸伐，使愚俗百姓人人易曉勘天，無(wú)意中感激他良知起來(lái)，卻與風(fēng)化有益。然后古樂(lè)漸次可復(fù)矣脯丝∩滩玻”曰：“洪要求元聲不可得，恐于古樂(lè)亦難復(fù)宠进≡尾穑”先生曰：“你說(shuō)元聲在何處求？”材蹬。對(duì)曰：“古人制管候氣潦匈，恐是求元聲之法∽迹”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元聲，卻如水底撈月赤惊，如何可得吼旧？元聲只在你心上求∥粗郏”曰：“心如何求圈暗？”
先生曰：“古人為治，先養(yǎng)得人心和平，然后作樂(lè)。比如在此歌詩(shī)配猫，你的心氣和平讯蒲，聽(tīng)者自然悅懌興起，只此便是元聲之始氓侧。《書(shū)》云：‘詩(shī)言志’，志便是樂(lè)的本渺鹦；‘歌永言’，歌便是作樂(lè)的本蛹含；‘聲依永毅厚，律和聲’，律只要和聲浦箱，和聲便是制律的本吸耿。何嘗求之于外？曰：“古人制候氣法酷窥，是意何妊拾病？”先生曰：“古人具中和之體以作樂(lè)蓬推，我的中和原與天地之氣相應(yīng)板乙。候天地之氣，協(xié)鳳凰之音，不過(guò)去驗(yàn)我的氣果和否募逞。此是成律已后事蛋铆，非必待此以成律也。今要候灰管放接，必須定至日刺啦。然至日子時(shí)，恐又不準(zhǔn)纠脾，又何處取得準(zhǔn)來(lái)玛瘸？”
先生說(shuō)：“古樂(lè)已很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)人演奏了。現(xiàn)今的戲和古樂(lè)的意思還比較相似苟蹈『ǎ”大家沒(méi)明白，于是就請(qǐng)教先生慧脱。
先生說(shuō)：“韶樂(lè)的九章渺绒，是虞舜時(shí)演的一部戲；武樂(lè)的九章菱鸥，是武王時(shí)演的一部戲宗兼，圣人一生的事跡都蘊(yùn)含在樂(lè)曲中。所以有德行的人聽(tīng)了就知道它的盡善盡美與盡美不盡善之處氮采。如果后世作樂(lè)只是譜寫(xiě)一些詞調(diào)殷绍，和民風(fēng)教化毫無(wú)關(guān)系，那還怎么能夠起到改善社會(huì)風(fēng)氣的作用呢鹊漠？如今要想使民風(fēng)返璞歸真主到，就該把今天的戲曲拿來(lái)，刪除樂(lè)曲中所有的妖淫詞調(diào)躯概，只保留忠臣镰烧、孝子的故事，演唱起來(lái)使得普通百姓人人明白楞陷，于有意無(wú)意之中激發(fā)他們的良知怔鳖，如此，對(duì)移風(fēng)易俗會(huì)有所幫助固蛾，同時(shí)结执，古樂(lè)漸漸地就可以恢復(fù)本來(lái)面貌了“”
王陽(yáng)明認(rèn)為復(fù)興古樂(lè)的元聲只能在內(nèi)心去尋找献幔。在這里他通過(guò)心與樂(lè)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，提出了樂(lè)以中和為本的觀點(diǎn)趾诗，并將之與天地萬(wàn)物的自然規(guī)律聯(lián)系起來(lái)蜡感，人內(nèi)心的中和是合乎于天道的蹬蚁，樂(lè)的中和來(lái)源于人內(nèi)心的中和，樂(lè)又以中和之性感染聽(tīng)者郑兴，這就是音樂(lè)能化育人心的根源犀斋。
