1·“流動(dòng)”與“永恒”
在開始正文之前号胚，提出兩個(gè)來(lái)自《蘇菲的世界》的問(wèn)題：
為什么每一匹馬都是一樣的街立？
點(diǎn)心師該如何做出五十個(gè)一模一樣的姜餅人啸盏？
不要著急回答骨田，先深刻的思考一下耿导，這兩個(gè)問(wèn)題的含義。
大多數(shù)人都會(huì)在看到第一個(gè)問(wèn)題的一瞬間态贤，就會(huì)立即做出否定的結(jié)論舱呻，那我們就先把這個(gè)問(wèn)題放在一邊，來(lái)看第二個(gè)問(wèn)題抵卫。有的人可能會(huì)立即想到糕點(diǎn)師用的模子狮荔，這樣做出來(lái)的姜餅人就是一模一樣的胎撇。那第二個(gè)問(wèn)題的“結(jié)論”與第一個(gè)問(wèn)題又有何關(guān)聯(lián)呢——馬是一種生物介粘，不可能被從模子里刻出來(lái)殖氏。
很沒(méi)有頭緒，是嗎姻采？
在蘇格拉底出現(xiàn)之前雅采，人們就開始關(guān)注自然界中的哲學(xué)變化。其中大致可以分為兩派慨亲，一派是堅(jiān)持世界萬(wàn)物都是“流動(dòng)”的婚瓜，由一種不斷變化的物質(zhì)構(gòu)成；另一派則是堅(jiān)持世間萬(wàn)物都由某種或多種基本元素構(gòu)成刑棵，這些物質(zhì)會(huì)在時(shí)間的推動(dòng)下組合再分離巴刻，這就構(gòu)成了世界。
這兩種說(shuō)法里蛉签，其實(shí)有一個(gè)非常大的根本上的區(qū)別胡陪。前者堅(jiān)持世界是“流動(dòng)的”（變化的），而后者則堅(jiān)信基本元素是永恒不變的碍舍。
而柏拉圖柠座，正是要研究“流動(dòng)”與“永恒”之間的相互關(guān)系。
恩培竇可里斯與德謨克里特斯都曾提醒過(guò)世人：盡管世間所有的事物都是“流動(dòng)”的片橡，但是也一定會(huì)有某種東西是永恒不變的妈经，就像“四根”（地、火捧书、水吹泡、氣）和“原子”。柏拉圖也是一個(gè)相信這種說(shuō)法的人经瓷，但是他的思考方式卻與他人截然不同爆哑。
柏拉圖認(rèn)為，世間的事物都是流動(dòng)的了嚎，這就構(gòu)成了我們的物質(zhì)世界泪漂。物質(zhì)世界的東西會(huì)被時(shí)間所侵蝕，化學(xué)原子會(huì)衰變歪泳，人體會(huì)發(fā)生腐爛萝勤，石頭會(huì)被風(fēng)化。然而在物質(zhì)世界之外呐伞，必然有一個(gè)做出構(gòu)成物質(zhì)世界基本物質(zhì)的“模子”或“形式”敌卓，而這些“形式”或者“模子”是永恒不變的。
是不是對(duì)剛才的兩個(gè)問(wèn)題有些明白了伶氢？
也許在很多人看來(lái)趟径，沒(méi)有一匹馬是一樣的瘪吏，但是在它們身上，一定有某些相同的特征蜗巧，讓你清楚地知道這是一匹馬掌眠，而不是一頭驢，或者騾子幕屹。當(dāng)然蓝丙，這些馬都是流動(dòng)的，它們會(huì)生老病死望拖，但是它們的基因深處渺尘，那些構(gòu)成他們的“形式”，還有刻出它們來(lái)的“模子”都是永恒不變的说敏。
同樣鸥跟，姜餅人的例子也就顯得更加的直觀且真實(shí)了，以為它們本身就是從模子里倒出來(lái)的盔沫。當(dāng)然医咨，有的姜餅人可能會(huì)缺條胳膊斷條腿，或者剛做出來(lái)就被誰(shuí)給吃掉了迅诬，但是它們背后腋逆，制造它們的那個(gè)模子是一成不變的。
同樣侈贷，積木游戲也是適用于這個(gè)說(shuō)法惩歉。都說(shuō)積木是世界上最巧妙的玩具，因?yàn)樗麄兙拖袷恰霸印鼻温M成萬(wàn)物撑蚌，可以拆分組成不同的形狀。當(dāng)你用積木拼出一棟樓房搏屑，然后你把它拆掉争涌，緊接著你又可以很快的再拼出一棟，因?yàn)槟菞潣堑臉幼右呀?jīng)在你的心里形成了一個(gè)模子辣恋，或者說(shuō)形式亮垫。
這也證明了，“模子”不一定是狹義上的模子伟骨，它指的是記憶饮潦、模子、標(biāo)準(zhǔn)携狭，也是模式继蜡，可以是抽象的，也可是真實(shí)存在的。
現(xiàn)在稀并，柏拉圖的思想應(yīng)該已經(jīng)可見一斑了吧仅颇？
柏拉圖雖然堅(jiān)信一定有東西是永恒的，但在他看來(lái)碘举，那種永恒的東西忘瓦，應(yīng)當(dāng)是隱藏起來(lái)的用于構(gòu)造萬(wàn)物的抽象的模式。
就像是建造高樓的圖紙殴俱，如果保存得足夠長(zhǎng)政冻，它可以在世界各地枚抵，在未來(lái)幾十年线欲、幾百年、甚至上千年之后建造出一棟樓來(lái)汽摹，這跟剛才的姜餅人和馬是一樣的李丰。
柏拉圖因此感到非常的吃驚，他覺(jué)得在物質(zhì)的背后一定會(huì)有某種特定的形式逼泣，后來(lái)他稱這樣的形式為“理型”趴泌。因此這個(gè)世界上，會(huì)有無(wú)數(shù)種“理型”存在拉庶。當(dāng)你看到一個(gè)面包嗜憔，你會(huì)想到它的背后會(huì)有“理型面包”，當(dāng)你看到一頭牛氏仗，它的背后就會(huì)有“理型偶罚”，當(dāng)然皆尔，你看到人的話也會(huì)有“理型人”存在呐舔。
與很多人認(rèn)識(shí)的不同，他口中所說(shuō)的“理型”慷蠕，其實(shí)是一種完美的存在珊拼，一種絕無(wú)缺陷的存在，就像是制造姜餅人的“模子”流炕。
因此澎现，柏拉圖得到了一個(gè)結(jié)論：在物質(zhì)世界的背后，必定有一個(gè)實(shí)在的存在每辟。他稱這個(gè)存在為“理型的世界”剑辫，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后、永恒不變的模式影兽。
他的這種獨(dú)樹一幟的觀點(diǎn)揭斧，我們稱之為“柏拉圖的理型論”。
未完待續(xù)！
大家好讹开！我又來(lái)了盅视！想念你們大家！
