徐愛錄（十一）

原文

愛問文中子慌核、韓退之。

? ?先生曰：“退之申尼，文人之雄耳垮卓；文中子，賢儒也师幕。后人徒以文詞之故粟按，推尊退之诬滩，其實退之去文中子遠甚∶鸾”

愛問：“何以有擬經(jīng)之失疼鸟？”

先生曰：“擬經(jīng)恐未可盡非。且說后世儒者著述之意與擬經(jīng)如何庙曙？”

愛曰：“世儒著述空镜，近名之意不無，然期以明道捌朴。擬經(jīng)純?nèi)魹槊庠堋！?/p>

先生曰：“著述以明道砂蔽，亦何所效法洼怔？”

曰：“孔子刪述《六經(jīng)》以明道也∽蠹荩”

先生曰：“然則擬經(jīng)獨非效法孔子乎镣隶？”

愛曰：“著述即于道有所發(fā)明，擬經(jīng)似徒擬其跡什荣，恐于道無補矾缓』晨幔”

先生曰：“子以明道者稻爬，使其反樸還淳而見諸行事之實乎？抑將美其言辭蜕依，而徒以譊譊于世也桅锄？天下之大亂，由虛文勝而實行衰也样眠。使道明于天下友瘤，則《六經(jīng)》不必述。刪述《六經(jīng)》檐束，孔子不得已也辫秧。自伏羲畫卦，至于文王被丧、周公盟戏。其間言《易》，如《連山》《歸藏》之屬甥桂，紛紛籍籍柿究，不知其幾，《易》道大亂黄选∮孔子以天下好文之風日盛，知其說之將無紀極，于是取文王貌夕、周公之說而贊之律歼，以為惟此為得其宗。于是紛紛之說盡廢啡专，而天下之言《易》者始一苗膝。《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》皆然植旧∪杞遥《書》自“典謨”以后，《詩》自“二南”以降病附，如《九丘》《八索》问窃，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇完沪。禮樂之名物度數(shù)域庇，至是亦不可勝窮「不孔子皆刪削而述正之听皿，然后其說始廢。如《書》《詩》《禮》《樂》中宽档，孔子何嘗加一語尉姨？今之《禮記》諸說，皆后儒附會而成吗冤，已非孔子之舊又厉。至于《春秋》，雖稱孔子作之椎瘟，其實皆魯史舊文覆致。所謂‘筆’者，筆其舊肺蔚；所謂‘削’者煌妈， 削其繁。是有減無增宣羊¤邓校孔子述《六經(jīng)》，懼繁文之亂天下段只，惟簡之而不得腮猖，使天下務去其文以求其實，非以文教之也赞枕〕喝保《春秋》以后坪创，繁文益盛，天下益亂姐赡。始皇焚書得罪莱预，是出于私意，又不合焚《六經(jīng)》项滑。若當時志在明道依沮，其諸反經(jīng)叛理之說，悉取而焚之枪狂，亦正暗合刪述之意危喉。自秦、漢以降州疾，文又日盛辜限，若欲盡去之，斷不能去严蓖。只宜取法孔子薄嫡，錄其近是者而表章之，則其諸怪悖之說颗胡，亦宜漸漸自廢毫深。不知文中子當時擬經(jīng)之意如何？某切深有取于其事毒姨，以為圣人復起哑蔫，不能易也。天下所以不治手素，只因文盛實衰鸳址，人出己見瘩蚪，新奇相高泉懦，以眩俗取譽。徒以亂天下之聰明疹瘦，涂天下之耳目崩哩，使天下靡然，爭務修飾文詞以求知于世言沐，而不復知有敦本尚實邓嘹，反樸還淳之行。是皆著述者有以啟之险胰⌒谘海”

? ?愛曰：“著述亦有不可缺者，如《春秋》一經(jīng)起便，若無《左傳》棚贾，恐亦難曉窖维。”

先生曰：“《春秋》必待《傳》而后明妙痹，是歇后謎語矣铸史。圣人何苦為此艱深隱晦之詞？《左傳》多是魯史舊文怯伊。若《春秋》須此而后明琳轿，孔子何必削之？”

愛曰：“伊川亦云：‘《傳》是案耿芹，《經(jīng)》是斷崭篡。’如書弒某君吧秕、伐某國媚送，若不明其事躁愿，恐亦難斷厕妖。”

先生曰：“伊川此言易稠，恐亦是相沿世儒之說拿霉，未得圣人作經(jīng)之意吟秩。如書‘弒君’，即弒君便是罪绽淘，何必更問其弒君之詳涵防？征伐當自天子出，書‘伐國’沪铭，即伐國便是罪壮池，何必更問其伐國之詳？圣人述《六經(jīng)》杀怠，只是要正人心椰憋。只是要存天理、去人欲赔退。于存天理橙依、去人欲之事則嘗言之∷镀欤或因人請問窗骑，各隨分量而說。亦不肯多道漆枚，恐人專求之言語创译。故曰‘予欲無言’。若是一切縱人欲墙基、滅天理的事软族，又安肯詳以示人辛藻？是長亂導奸也。故孟子云：‘仲尼之門互订，無道桓吱肌、文之事者，是以后世無傳焉仰禽〉’此便是孔門家法。世儒只講得一個伯者的學問吐葵，所以要知得許多陰謀詭計规揪，純是一片功利的心，與圣人作經(jīng)的意思正相反温峭，如何思量得通猛铅？”

因嘆曰：“此非達天德者未易與言此也！”

又曰：“孔子云：‘吾猶及史之闕文也凤藏〖楹觯’孟子云：‘盡信《書》，不如無《書》揖庄，吾于《武成》取二三 策而已栗菜。’孔子刪《書》蹄梢，于唐疙筹、虞、夏四五百年間禁炒，不過數(shù)篇而咆，豈更無一事，而所述止此幕袱？圣人之意可知矣暴备。圣人只是要刪去繁文，后儒卻只要添上凹蜂♀裳保”

? ?愛曰：“圣人作經(jīng)，只是要去人欲玛痊，存天理，如五伯以下事狂打，圣人不欲詳以示人擂煞，則誠然矣。至如堯舜以前事趴乡，如何略不少見对省？”

先生曰：“羲黃之世蝗拿，其事闊疏，傳之者鮮矣蒿涎。此亦可以想見其時全是淳龐樸素哀托，略無文采的氣象。此便是太古之治劳秋，非后世可及仓手。”

愛曰：“如《三墳》之類玻淑，亦有傳者嗽冒，孔子何以刪之？”

先生曰：“縱有傳者补履，亦于世變漸非所宜添坊。風氣益開，文采日勝箫锤，至于周末贬蛙，雖欲變以夏、商之俗谚攒，已不可挽速客，況唐虞乎？又況羲黃之世乎五鲫？然其治不同溺职，其道則一∥晃梗孔子于堯舜則祖述之浪耘，于文武則憲章之。文武之法塑崖，即是堯舜之道七冲，但因時致治，其設施政令规婆，已自不同澜躺，即夏商事業(yè)，施之于周抒蚜，已有不合掘鄙。故‘周公思兼三王，其有不合嗡髓，仰而思之操漠，夜以繼日《稣猓’況太古之治浊伙，豈復能行撞秋？斯固圣人之所可略也∠桑”

又曰：“專事無為吻贿，不能如三王之因時致治，而必欲行以太古之俗哑子，即是佛老的學術舅列。因時致治，不能如三王之一本于道赵抢，而以功利之心行之剧蹂，即是伯者以下事業(yè)。后世儒者烦却，許多講來講去宠叼，只是講得個伯術∑渚簦”

譯文

徐愛問先生冒冬，如何評價王通和韓愈二人。

先生說：“韓愈是文人中的佼佼者摩渺，王通則是賢者大儒简烤。后世之人僅從文章詩詞方面考量兩人，推崇韓愈摇幻，實則韓愈相較于王通差得遠了横侦。”

徐愛問：“那么绰姻，王通為何會犯仿作經(jīng)書的過失呢枉侧？”

先生說：“仿作經(jīng)書恐怕也不能全盤否定。你來說說狂芋，后世儒者著書立說榨馁、闡述經(jīng)典，與仿作經(jīng)書相比怎么樣帜矾？”

徐愛說：“后世儒者著書講經(jīng)翼虫，當然有追求名利的私意，然而主要的目的卻在于闡明圣賢之道屡萤，而仿作經(jīng)書就純粹是為了個人的名聲珍剑。”

先生說：“以著書的方式來闡述經(jīng)典灭衷，又是效仿誰呢次慢？”

徐愛說：“效仿的是孔子通過刪述《六經(jīng)》來闡明圣賢之道∠枨”

? ?先生說：“那么王通仿作經(jīng)書就不是效法孔子了嗎迫像？”

徐愛說：“著書闡述經(jīng)典對于圣賢之道總會有所發(fā)揚，而仿作經(jīng)書則只是在形跡上模仿瞳遍，對于圣賢之道恐怕沒有任何補正闻妓。”

先生說：“你認為闡明圣賢之道掠械，是使得道理返璞歸真由缆，見之于平常生活呢？還是用美艷的言辭嘩眾取寵呢猾蒂？天下大亂的原因均唉，就是由于空洞的言辭泛濫，而切實的行為卻衰敗了肚菠。如果圣賢之道彰明于天下舔箭，孔子就不必刪述《六經(jīng)》了。而孔子之所以如此做蚊逢，實在是因為不得已而為之层扶。自從伏羲畫八卦，到文王演卦烙荷、周公作辭镜会，中間闡釋《易》的著述，如《連山》《歸藏》等终抽，數(shù)不勝數(shù)戳表，可是《易》中的道理卻變得混亂≈绨椋孔子發(fā)現(xiàn)世上崇尚文辭的風氣日盛匾旭，知道《易》的學說將沒有窮盡，故而采用文王亩码、周公的學說加以闡發(fā)季率，并將之作為《易》之正宗。從此描沟，紛繁復雜的學說均被廢棄飒泻，而天下闡述《易》的學說得以統(tǒng)一。其余《五經(jīng)》的情況吏廉，也是如此泞遗。《尚書》從《典》《謨》之后席覆，《詩》從《周南》《召南》之后史辙，像《九丘》《八索》這類浮夸的辭章，多達上千篇×木螅《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》中關于事物以及規(guī)則的解釋更是多到數(shù)不甚數(shù)晦毙。孔子對此也都進行了刪削耙蔑、訂正见妒，然后奇談怪說才得以廢止。像《尚書》《詩經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》等典籍甸陌，孔子何曾在其中加過一句話须揣？而現(xiàn)在《禮經(jīng)》中的許多闡釋，大都是后世的儒者穿鑿附會所加钱豁，早已不是孔子所刪定的版本了耻卡。至于《春秋》，雖然都說是由孔子所作牲尺，但其實是魯國史書中的一些舊的文獻卵酪。所謂‘筆’，也就是抄錄舊文秸谢；所謂‘削’凛澎，就是刪除繁雜。都是有所刪減但并無增加的估蹄∷芗澹孔子刪述《六經(jīng)》，是害怕繁雜的文辭惑亂天下臭蚁，想要簡易卻很難做到最铁，使天下之人務必去其繁文而求其實質，而不是用文辭來教化天下垮兑±湮荆《春秋》以后，各種繁雜的文辭日益盛行系枪，天下也就更加混亂雀哨。秦始皇因焚書得罪了天下的讀書人，固然是出于一己的私心私爷，也確實不應該焚毀《六經(jīng)》雾棺。但如果當時秦始皇的目的在于彰明圣賢之道， 那些離經(jīng)叛道的書籍統(tǒng)統(tǒng)焚毀衬浑，倒正合了孔子刪述《六經(jīng)》的用意捌浩。自從秦漢以來，崇尚文辭的風氣又日益盛行工秩，要想根除這一風氣恐怕不可能了尸饺。只能效法孔子进统，選取那些與《六經(jīng)》的道理接近的加以宣傳表彰，這樣其他異端邪說就會慢慢自行滅絕浪听。我不知道王通當時為何要仿作經(jīng)書螟碎，卻對這一事跡深有同感，認為即便圣人重生馋辈，也不會改變王通的做法抚芦。天下沒有治理好的原因倍谜，就在于文辭盛行而實行衰敗迈螟。每個人都提出自己的見解，新奇的觀點競相高下尔崔，汛鸷粒惑人的耳目以得到名聲。而這只能混淆天下人的視聽季春，使得天下靡亂相爭洗搂、崇尚文辭，以求得在世上出名载弄，卻不再知道還有實事求是耘拇、返璞歸真的做法。這都是由那些著作闡述經(jīng)典的人所開的風氣宇攻”古眩”

? ?徐愛說：“著述也有不能缺少的理由，例如《春秋》這部典籍逞刷，如果沒有《左傳》作為注腳嘉涌，恐怕也很難理解】淝常”

先生說：“《春秋》的微言大義如果必須要有《左傳》才能明白仑最，那就變成猜謎語了。圣人為何要寫這些晦澀難懂的文章呢帆喇？《左傳》大多是魯國史書的舊文警医，如果讀《春秋》必須參考《左傳》才能明白，那孔子又何苦要把魯國史書刪改成《春秋》呢坯钦？”

徐愛說：“程頤先生也曾說過：‘《左傳》就好比一個一個的案子预皇，而《春秋》則是對案子的裁斷『’比如《春秋》記載著殺某個國君深啤、征伐某個國家，如果不明白這些事情的經(jīng)過路星，恐怕也很難做出裁斷溯街∮展穑”

先生說：“程頤先生這句話恐怕也是沿襲后世儒者的說法，沒有真正領會圣人寫這些經(jīng)典的本意呈昔。比如寫‘弒君’挥等，那么殺害國君本身就是大罪，何必要問他殺害國君的詳情堤尾？征戰(zhàn)討伐的命令應當由天子發(fā)布肝劲，書中寫‘伐國’，就是諸侯擅自討伐某國郭宝，這本身便是大罪辞槐，何必要問討伐某國的詳情？圣人闡述《六經(jīng)》粘室，只是為了端正人的心思榄檬，只是要存養(yǎng)天理、去除人欲衔统。對于存養(yǎng)天理鹿榜、去除人欲的事情，孔子曾經(jīng)就說過锦爵。有時候學生來請教舱殿，就因人而異來講解。但也不肯多說险掀，因為擔心學生們專注于言辭表達沪袭。所以孔子說‘我不想說什么了’。如果《春秋》里都是一些放縱私欲迷郑、泯滅天理的事 情枝恋，又怎么能夠詳細地告訴世人呢？這豈不是教導人去作奸犯科嗎嗡害？所以孟子說：‘孔子的門下不記述齊桓公焚碌、晉文公的事跡，所以他們征戰(zhàn)侵伐的事情就沒有流傳后世霸妹∈纾’這是孔子一派的家法。后世的儒者只是去討論霸道的學問叹螟，所以他們要去了解許多陰謀詭計的事情鹃骂。這全都是出于功利之心，與孔子刪述《六經(jīng)》的宗旨背道而馳罢绽，怎么能夠想得明白呢畏线？”

? ?先生接著感慨道：“除非是與天同德的人，否則不能輕易和他們講這些道理良价！”

先生又說：“孔子說：‘我還能見到史書上有存疑而未記錄的地方寝殴≥锏’孟子說：‘完全相信《尚書》，還不如不看《尚書》蚣常。我只從《武成》篇里取兩三卷來讀讀而已市咽。’孔子刪述《尚書》抵蚊，對于堯舜以及夏朝四五百年的歷史也不過保存了數(shù)篇施绎，這難道是因為沒有更多的事情可以記述了嗎？但孔子只記述了這么幾件事贞绳，他的目的和用意可想而知谷醉。圣人只是要刪掉那些繁雜的文字，后世的儒者卻硬生生地又把繁文添了上去熔酷」陆簦”

徐愛說：“孔子刪述《六經(jīng)》，只是要去除人欲拒秘、存養(yǎng)天理。比如春秋五霸以后的事臭猜，孔子不想詳細告訴世人躺酒，固然是這個道理。至于堯舜以前的事蔑歌，為何也記載得十分簡略呢羹应？”

先生說：“上古時代離孔子已經(jīng)很久遠了，事跡也十分模糊次屠，流傳下來的很少园匹。這也是可以理解的。那時的民風淳樸劫灶，沒有浮夸文飾的風氣裸违，這就是上古時代的社會狀況，不是后世所能比擬的本昏」┭矗”

徐愛說：“像《三墳》一類的書，也有流傳下來的涌穆，孔子為什么都刪掉了呢怔昨？”

先生說：“即使有傳下來的，也與時事的變革有所不合了宿稀。社會風氣更加開放趁舀，文采更勝以往，到了周朝末年祝沸，即便想要恢復夏商時期的淳樸風俗矮烹，也已經(jīng)不可能了巡蘸，何況恢復到堯舜的時代呢？更不必說恢復到上古時代的風俗了擂送！雖然各個時代的社會治理有所不同悦荒，但所遵循的道理卻是一致的∴诙郑孔子遵循堯舜之道搬味，效法周文王、周武王之制蟀拷。文王碰纬、武王之道即是堯舜之道。只是因為時代不同问芬，社會治理也有所不同悦析，所施的教化與所設的政令自然也不同。即便把夏商時代的制度政令在周代推行此衅， 恐怕也不合時宜了强戴。所以周公對于大禹、商湯及周文王的制度都有所研究挡鞍，遇到有不合時宜的地方就反復琢磨骑歹，以至于夜以繼日地思考。更何況上古時代的典章制度墨微，又怎么能夠恢復施行呢道媚？這就是孔子為何要刪述上古時代之事的緣由了∏滔兀”

? ?先生又說：“只采取無為而治的措施最域，不如像三王那樣因時制宜地治理。如果一定要恢復實行上古時代的典章制度锈麸，就是佛家和道家的觀點镀脂。如果能因時制宜地治理，但不能像三王那樣本于大道掐隐，而是出于功利的心態(tài)來推行治理狗热，則是春秋五霸以后的社會治理了。后世的儒者討論來討論去虑省，只是講如何實行霸道而已匿刮。”

無住居士感悟

專事無為探颈，不能如三王之因時致治熟丸，而必欲行以太古之俗，即是佛老的學術伪节。因時致治光羞，不能如三王之一本于道绩鸣，而以功利之心行之，即是伯者以下事業(yè)纱兑。后世儒者呀闻，許多講來講去，只是講得個伯術潜慎〖穸啵”

自古至今，大道未變铐炫，然而大道之用需因時因地而變垒手。圣人都是守大道而變小節(jié)。完全照搬古圣先賢倒信，則不合時宜科贬，在當下行不通；完全迎合時俗鳖悠，則遠離大道榜掌，不能長久。

所以竞穷，春秋五霸唐责，只霸一代，這就是完全依賴君主和權謀的結果瘾带，秦國一統(tǒng)天下，卻二世而亡熟菲，這是因為商君之法乃戰(zhàn)時之法看政，而秦國君主嚴守成法，大一統(tǒng)之后的國家治理和戰(zhàn)國互相征伐時的國家治理情勢已然不同抄罕，如果從系統(tǒng)論的角度來看允蚣，商君之法缺乏反脆弱性。至于漢唐宋明呆贿，則是儒法并用嚷兔、間雜黃老、亦用權謀做入。

人心惟危冒晰，道心惟微，惟精惟一竟块，允執(zhí)厥中壶运。

人心是復雜的，因為心之本體是無善無惡的浪秘，治理社會就是治理人心蒋情，要合于天道埠况，秉持天道，但要因時因地因勢而變通棵癣，沒有絕對善辕翰，沒有絕對的惡，人心因時因地因勢而變狈谊，所以喜命，沒有萬世不易之法，沒有萬世不易之禮的畴。