? ? ? ? ? ? ? ? ? 徐愛錄【16】
【原文】
愛問文中子? ①、韓退之 ②胀溺。
先生曰：“退之，文人之雄耳背零。文中子无埃，賢儒也嫉称。后人徒以文詞之故，推尊退之壳繁，其實(shí)退之去文中子遠(yuǎn)甚荔棉。”
愛問：“何以有擬經(jīng)之失渣触？”
先生曰：“擬經(jīng)恐未可盡非壹若。且說后世儒者著述之意，與擬經(jīng)如何养篓？”
愛曰：“世儒著述壁查，近名 之意不無(wú)睡腿，然期以明道，擬經(jīng)純?nèi)魹槊Υ场挂捻！?/h4> 先生曰：“著述以明道，亦何所效法骨田？”
愛曰：“孔子刪述‘六經(jīng)’③ ，以明道也舱呻∮破”
先生曰：“然則擬經(jīng)獨(dú)非效法孔子乎柿冲？”
愛曰：“著述即于道有所發(fā)明，擬經(jīng)似徒擬其跡怎栽，恐于道無(wú)補(bǔ)宿饱。”
先生曰：“子以明道者，使其反樸還淳而見諸行事之實(shí)乎蛉签，抑將美其言辭而徒以譊譊④于世也沥寥？天下之大亂，由虛文勝而實(shí)行衰也片橡。使道明于天下則‘六經(jīng)’不必述捧书，刪述‘六經(jīng)’骤星，孔子不得已也。自伏羲畫卦至于文王舆吮、周公，其間言《易》如《連山》潭袱、《歸藏》⑤之屬锋恬，紛紛籍籍伶氢，不知其幾，《易》道大亂蜗巧±俣ⅲ孔子以天下好文之風(fēng)日盛，知其說之將無(wú)紀(jì)極望拖，于是取文王挫鸽、周公之說而贊之丢郊，以為惟此為得其宗。于是紛紛之說盡廢架诞，而天下之言《易》者始一干茉。《書》沾谓、《詩(shī)》戳鹅、《禮》粉楚、《樂》亮垫、《春秋》皆然饮潦⌒粒《書》自《典》、《謨》⑥以后稀并，《詩(shī)》自《二南》⑦以降单默，如《九丘》搁廓、《八索》⑧，一切淫哇逸蕩之詞蝙场，蓋不知其幾千百篇粱年√ㄊ《禮》、《樂》之名物度數(shù)，至是亦不可勝窮氏仗，孔子皆刪削而述正之夺鲜，然后其說始廢。如《書》慷蠕、《詩(shī)》流炕、《禮》、《樂》中剑辫，孔子何嘗加一語(yǔ)渠欺？今之《禮記》諸說挠将，皆后儒附會(huì)而成，已非孔子之舊乳丰。至于《春秋》镶蹋，雖稱孔子作之贺归，其實(shí)皆魯史舊文；所謂‘筆’者筆其書秋冰，所謂‘削’者削其繁婶熬，是有減無(wú)增赵颅。孔子述‘六經(jīng)’捂刺，懼繁文之亂天下募寨，惟簡(jiǎn)之而不得拔鹰，使天下務(wù)去其文以求其實(shí)，非以文教之也恰画。《春秋》以后繁文益盛刻炒，天下益亂自沧。始皇焚書得罪拇厢，是出于私意，又不合焚‘六經(jīng)’访敌，若當(dāng)時(shí)志在明道寺旺，其諸反經(jīng)叛理之說悉取而焚之势决，亦正暗合刪述之意果复。自秦漢以降，文又日盛走搁，若欲盡去之迈窟，斷不能去车酣，只宜取法孔子錄其近是者而表章之，則其諸怪悖之說亦宜漸漸自廢。不知文中子當(dāng)時(shí)擬經(jīng)之意如何破衔，某切深有取于其事钱烟，以為圣人復(fù)起不能易也。天下所以不治曙博，只因文盛實(shí)衰怜瞒，人出己見吴汪，新奇相高，以眩俗取譽(yù)杆融，徒以亂天下之聰明脾歇，涂天下之耳目淘捡，使天下靡然案淋，爭(zhēng)務(wù)修飾文詞以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)誉碴、反樸還淳之行黔帕。是皆著述者有以啟之蹈丸÷哒龋”
［注釋］
①文中子：即王通（584—617），字仲淹闻伶，隋朝龍門（今山西河津）人够话。棄官后，退居講學(xué)诞帐，卒后門人謚其“文中子”爆雹。他主張儒顶别、道、釋三教合一完慧，以儒為主屈尼。曾仿《春秋》作《元經(jīng)》拴孤，擬《論語(yǔ)》作《中說》演熟，故稱其擬經(jīng)芒粹。
②韓退之：即韓愈（768—824），字退之估脆，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟州南）人疙赠，官至吏部侍郎朦拖，卒謚文璧帝，世稱韓文公。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者祟同，提倡散體晕城，倡導(dǎo)儒學(xué)砖顷，排斥佛老赃梧。著作有《昌黎先生集》授嘀。
③孔子刪述“六經(jīng)”：孔子晚年敘《書》，傳《禮》览闰，刪《詩(shī)》压鉴，正《樂》锻拘，序《彖辭》《象辭》《系辭》《說卦》《文言》署拟，作《春秋》芯丧。故有孔子刪述訂正“六經(jīng)”之說缨恒。見《史記·孔子世家》×爰眩“六經(jīng)”，即《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》六部儒家經(jīng)典萧锉。
④譊譊（náo náo）：爭(zhēng)辯珊随，喧囂。
⑤《連山》、《歸藏》：《連山》相傳為夏朝的《易》叶洞，《歸藏》相傳為商朝的《易》鲫凶，后都失傳。
⑥《典》衩辟、《謨》：指《尚書》中的《堯典》螟炫、《舜典》、《大禹謨》艺晴、《皋陶謨》和《益稷謨》，并稱為二典三謨封寞，是儒家王道思想的重要源泉然评。
⑦《二南》：即《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》、《召南》兩篇狈究。
⑧《九丘》碗淌、《八索》：遠(yuǎn)古時(shí)代的書名《蹲叮孔安國(guó)《古文尚書序》載：“八卦之說贯莺，謂之《八索》，九州之志宁改，謂之《九丘》缕探。丘，聚也还蹲。言九州所有爹耗、土地所生、風(fēng)氣所宜谜喊，皆聚此書也潭兽。”這兩部書包羅萬(wàn)象斗遏，所述許多是關(guān)于天人之際的知識(shí)山卦，后被用來(lái)泛指學(xué)問。
［譯文］
徐愛問先生诵次，怎樣評(píng)價(jià)王通和韓愈這兩個(gè)人账蓉。”
先生說：“韓愈是文人中的英杰逾一，王通則是一位賢能的大儒铸本。后人僅僅因?yàn)槲恼略?shī)詞的緣故就推崇韓愈，其實(shí)韓愈比王通差遠(yuǎn)了遵堵∠溏瑁”
徐愛問：“那么王通怎么會(huì)有仿作經(jīng)書這樣的過錯(cuò)呢怨规？”
先生說：“仿作‘六經(jīng)’恐怕不能都算是過錯(cuò)。你姑且說說后世儒者根據(jù)‘六經(jīng)’而作著述的本意锡足，與仿作‘六經(jīng)’有什么區(qū)別呢波丰？”
徐愛說：“后世儒者的著述，求名的私心也不能說沒有舶得，但其目的主要是闡明圣道呀舔，仿作‘六經(jīng)’則純粹是為了名聲±┑疲”
先生說：“著述以闡明圣道，是效法誰(shuí)呢霜瘪？”
徐愛說：“效法孔子刪述‘六經(jīng)’珠插，以闡明圣道∮倍裕”
先生說：“那么就獨(dú)獨(dú)只有仿作‘六經(jīng)’不是效法孔子嗎捻撑？”
徐愛說：“著述對(duì)于圣道固然是有所發(fā)明闡述的，但仿作‘六經(jīng)’似乎僅僅是模仿‘六經(jīng)’的形式缤底，恐怕對(duì)圣道的闡發(fā)沒什么用處顾患。”
先生說：“你認(rèn)為闡明圣道个唧，是指返璞歸真江解，使道在日常生活中落實(shí)呢，還是只是夸夸其談徙歼，借華麗的言辭嘩眾取寵呢犁河？天下之所以大亂，是因?yàn)樘撐氖⑿卸鴮?shí)行匱乏魄梯。假如圣道已經(jīng)明白于天下桨螺，那么孔子也不必刪述‘六經(jīng)’了。刪述‘六經(jīng)’酿秸，孔子也是不得已而為之灭翔。自伏羲畫八卦到周文王、周公辣苏，這之間闡述《易經(jīng)》的有《連山》肝箱、《歸藏》等，五花八門稀蟋，簡(jiǎn)直不計(jì)其數(shù)狭园，而《易經(jīng)》所要闡發(fā)的圣道卻被弄得極其混亂、莫衷一是糊治〕孔子認(rèn)為天下喜好虛文的風(fēng)氣日益興盛，《易經(jīng)》將會(huì)被歪曲，于是取用文王绎谦、周公的學(xué)說來(lái)做一個(gè)總述管闷，認(rèn)為只有這種學(xué)說體現(xiàn)了《易經(jīng)》的真正宗旨，于是其他學(xué)說漸漸都被廢棄了窃肠，然后天下對(duì)于《易經(jīng)》的闡述才得到統(tǒng)一包个。《書》冤留、《詩(shī)》碧囊、《禮》、《樂》纤怒、《春秋》也都是這樣逐漸統(tǒng)一的糯而。《書》自《典》泊窘、《謨》以后熄驼，《詩(shī)》自《周南》、《召南》以后烘豹，例如《九丘》瓜贾、《八索》等，一切淫穢逸蕩的詞句携悯，大概有成百上千篇祭芦。《禮》憔鬼、《樂》中的名物道理实束，也是數(shù)不勝數(shù)⊙放恚孔子都把它們刪除咸灿，并且做了正確的闡述，于是其他的種種邪說都被廢棄了侮叮。像《書》避矢、《詩(shī)》、《禮》囊榜、《樂》中审胸，孔子刪除時(shí)何嘗加過一句自己的話？今天《禮記》里的許多闡述卸勺，都是后世儒者附會(huì)而成的砂沛，已經(jīng)不是孔子刪述的原本了。至于《春秋》曙求，雖然大家說是孔子的著作碍庵，實(shí)際上是魯國(guó)舊史書中的文字映企。所謂‘筆’就是摘錄原文；所謂‘削’就是刪除繁雜静浴，是有減而無(wú)增堰氓。孔子刪述‘六經(jīng)’苹享，害怕紛繁復(fù)雜的虛文擾亂天下双絮，一直刪減得不能再刪了才罷，希望使天下人去掉對(duì)虛文的追求而求實(shí)行得问，他并不是要用文辭來(lái)教化天下囤攀。《春秋》以后宫纬，繁雜的文辭更加興盛焚挠，天下也更亂了。秦始皇出于私心焚毀儒家典籍哪怔，得罪天下，其實(shí)他不應(yīng)該把‘六經(jīng)’也給焚毀了向抢。如果當(dāng)時(shí)他的宗旨是闡明圣道认境，將那些離經(jīng)叛道的學(xué)說，悉數(shù)拿來(lái)燒掉挟鸠，則正暗合了孔子刪述‘六經(jīng)’的本意叉信。自秦漢以來(lái)，追求虛文的風(fēng)氣又興盛起來(lái)了艘希，但要想除盡這種風(fēng)氣幾乎是不可能的硼身，只有效法孔子，選錄那些與‘六經(jīng)’相接近的著述進(jìn)行宣傳表彰覆享，那么其他的怪悖理論也就慢慢地自行滅亡了佳遂。我不知道王通當(dāng)初仿作‘六經(jīng)’的本意是什么，但我深切體會(huì)到他的做法有可取之處撒顿，認(rèn)為即使圣人重生丑罪，也是不會(huì)改變他的做法的。天下之所以沒有大治凤壁，是因?yàn)樘撐呐d盛吩屹，而實(shí)行之風(fēng)衰敗。人們各抒己見拧抖，標(biāo)新立異煤搜，以迷惑世俗而取得名譽(yù)，這只能擾亂天下人的思維唧席，混淆大家的視聽擦盾，使得天下人逐漸頹靡嘲驾，爭(zhēng)相追求虛文，以求盡快在社會(huì)上出名厌衙，而不知還有敦歸本心距淫、崇尚實(shí)行、返璞歸真的做法婶希。這些都是那些著述的人所開啟的榕暇。”
［解讀］
這場(chǎng)對(duì)話篇幅很長(zhǎng)喻杈，師徒從對(duì)韓愈和王通的評(píng)價(jià)開始彤枢，起先并未說明什么大道理。但由此過渡到上文所說的“心即是理”筒饰，理明則心正缴啡。那么如何才能明這個(gè)“理”（道）呢？于是瓷们，王陽(yáng)明借由對(duì)王业栅、韓二人的評(píng)判，進(jìn)一步闡明“理”是心之本體谬晕，“文”是顯現(xiàn)于外的形體碘裕，用文辭教化天下，必然使人舍本逐末攒钳，忘卻天理帮孔，失去本心。
王陽(yáng)明所論，對(duì)前人的思想文字，只減不增格嗅，是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)原則。既然是闡述先賢之道姆坚，覺得繁復(fù)的地方可以刪減，但是一定不能自己補(bǔ)充实愚，不要加進(jìn)“自己的觀點(diǎn)”旷偿，這樣才能把先賢之道傳下去。
但是人們?yōu)槭裁匆舆M(jìn)自己的觀點(diǎn)呢爆侣，主要原因是三個(gè)心——?jiǎng)傩钠汲獭⑻摌s心、別有用心兔仰。
勝心茫负，王陽(yáng)明說：“其說本已完備，非要另立一說以勝之乎赴∪谭ǎ”前人已經(jīng)耕耘過的領(lǐng)域潮尝，學(xué)術(shù)結(jié)論已經(jīng)止于至善，他非得搞個(gè)新說法饿序，說什么什么理論過時(shí)了勉失，現(xiàn)在是什么什么的時(shí)代了，現(xiàn)在的騙子原探，還是這樣在騙乱凿。
虛榮心呢，就是老想有“自己的東西”咽弦，“自己的觀點(diǎn)”徒蟆。儒家說：“善為天下公⌒托停”真理只有一個(gè)段审，不是你的，也不是我的闹蒜，是天下所公有的寺枉，沒有什么“自己的東西”，“自己的觀點(diǎn)”绷落。如果是你自己的姥闪，那肯定是錯(cuò)的。
可以把人的思想嘱函，分為思想甘畅、理論埂蕊、方法往弓、觀點(diǎn)，四個(gè)層次蓄氧。思想是想象力函似，窮盡物理，洞察未來(lái)喉童，對(duì)象是正在生成之物撇寞。理論是解釋一切，有一個(gè)例外解釋不了堂氯，這理論就不成立蔑担，對(duì)象是既成之物。方法是解決問題的方法論體系咽白，對(duì)象是具體問題啤握。那觀點(diǎn)是什么呢？觀點(diǎn)是個(gè)人看法晶框，對(duì)象往往是別人的專業(yè)排抬，給別人添亂懂从，給學(xué)生挖坑，給天下添堵蹲蒲。
那別有用心呢番甩，就是謀財(cái)害命，不一定是取人性命届搁。他耽誤人時(shí)間缘薛，就是害命。人性的弱點(diǎn)咖祭，就是追新逐異掩宜，貪巧求速，你跟他說要切實(shí)篤行么翰，他聽不進(jìn)去牺汤。有人跟他說有新理論，過去的笨辦法過時(shí)了浩嫌！新時(shí)代到來(lái)了檐迟！他就趨之若鶩。所謂道高一尺码耐，魔高一丈追迟，要人上正道很難，而入魔道極易骚腥！
