????????對于絕大部分中國人而言强胰，“漢（漢）”字只是個人資料上民族屬性一欄上面的一個符號舱沧，除此以外，“漢（漢）”字與其他中國文字并沒有任何區(qū)別偶洋。
? ? ? ? 而目前一般的看法也只是熟吏，漢水——漢朝——漢人。若因強盛的朝代而取族名涡真，那我們?yōu)楹尾唤兄茏宸指⑻谱澹?/p>
? ? ? ? 所以，《正文析字》開篇析“漢”哆料，因為本書正的是漢文缸剪，析的是漢字。
?????????如標(biāo)題所見东亦，“漢”字的繁體與簡體相去甚遠(yuǎn)杏节，是以要解析“漢”字必須參考甲金文。以目前的資料看典阵，“漢”字無甲骨文奋渔，容庚所著《金文編》里是上難下水，這點給出一個很有用的提示壮啊，“漢”字的右部與“難”字的左部是相同的構(gòu)形嫉鲸。
????????而“難”字同樣沒有甲骨文，《金文編》里給出的三個字形里面有兩個的左部相當(dāng)接近“黃”字歹啼， 不同之處或者只在下部比“黃”字多出兩點玄渗。漢語多功能字庫網(wǎng)還明確指出：春秋晚期以前所見金文「難」皆從「黃」從「隹」。（手頭沒有《金文編》的讀者狸眼，也可參看網(wǎng)上資料：一個是香港地區(qū)名為漢語多功能字庫的網(wǎng)站藤树，一個是臺灣地區(qū)名為中華語文知識庫的網(wǎng)站）
????????“漢”字沒有發(fā)現(xiàn)甲骨文很正常岁钓，畢竟從金文用例之少可以看出，在成為族名之前微王，“漢”字并不常用屡限；但“難”字沒有甲骨文的話，最大的可能是：甲骨文里有類似意思的字炕倘。而強調(diào)難的常用詞艱難的“艱”恰好就有甲骨文钧大，巧合的是，金文“艱”字的右部與“難”字相似激才，也是接近“黃”字，請看下圖：
????????對比“艱”字的甲骨文與金文劣挫，其左部的構(gòu)形一脈相承，那么其右部亦應(yīng)是類似情況东帅。而上圖所示“艱”字甲骨文的右部正是“堇”字的甲骨文压固。綜上所述，“漢”字右部標(biāo)識構(gòu)形應(yīng)基于“黃”字與“堇”字靠闭。
????????下面先來看看“黃”字帐我。《說文解字》上愧膀，“黃”字解為：地之色拦键，從田。然而此解相當(dāng)牽強檩淋，是以今人基本否定此解芬为。據(jù)筆者所知，目前黃字在造字本義上解法甚多蟀悦，上述兩個比較權(quán)威的網(wǎng)站媚朦，一個解為：大肚子，殘廢的人;一個解為上下有結(jié)繩的佩玉日戈。然而此二者都不好引申出后來“黃”字的常用義：黃色询张。既然如此，我們只好再看看“黃”字的古文：
????????從上圖我們可以看出浙炼，“黃”字的古文其實由兩部分組成份氧，一是中間類似“田”字的構(gòu)形，另一個象人的軀干或者箭頭鼓拧。然而考察古文“矢”：
? ? ? ? 由上圖看半火，甲骨文的“矢”箭尾要么交叉，要么表示箭尾的兩筆是外撇的季俩，與“黃”字下部兩筆的收筆明顯垂直向下不同钮糖，而金文的“矢”有明顯的箭頭象形；相應(yīng)的酌住，部分金文的“黃”字估計是要免除誤會店归，所以在其上部加上類似發(fā)髻或口（草字頭）以代表頭部的構(gòu)形來明確構(gòu)形含義。是以“黃”字指的是人軀干上（或軀干上穿戴）的某物酪我，具體是什么要參考其他線索消痛，這里暫且按下，我們再來看看“堇”字：
? ? ? ? 從上圖我們只能看到一個類似人做著某種動作的構(gòu)形都哭，還有后來添加的火或者土的構(gòu)形秩伞。因此逞带，“堇”的造字本義也不好借此確定∩葱拢《說文解字》上展氓，“堇”字解為：黏土，從土從黃脸爱。從上圖明顯可以看出遇汞，此解失之片面。
? ? ? ? 直接解析“堇”字不好進(jìn)行簿废，因為其本身并非常用字空入，無法通過它的常用義反推其構(gòu)形本義，因此只能借助其他相關(guān)常用字來反推族檬。而上面的推理中我們可以發(fā)現(xiàn)歪赢，“艱”的右部從甲骨文到金文的變化與“堇”字有相似的地方：
????????很明顯，破解出“艱”字的造字本義导梆，也就等同破解出“堇”字轨淌。那么，我們來看看“艱”字的甲骨文：
? ? ? ? 此字左部構(gòu)形解為“鼓”可說是沒有異議看尼；然而對整個字递鹉，上述兩個網(wǎng)站的解法也不相同。漢字多功能字庫網(wǎng)認(rèn)為：全字會一人在鼓旁守候之意藏斩，以便擊鼓報告艱險之事(參郭沫若躏结、唐蘭)；而中華語文知識庫網(wǎng)則取徐中舒的解法狰域，認(rèn)為右部像兩手交縛之人形媳拴，為獻(xiàn)祭之人牲。
? ? ? ? 筆者認(rèn)為兆览，獻(xiàn)祭之人在鼓旁顯然與“艱”字常用義艱難相去甚遠(yuǎn)屈溉。至于一人守候鼓旁的說法，筆者認(rèn)為較為貼近抬探，然而會意擊鼓報告艱險之事之說則有點牽強子巾。
? ? ? ? “艱”字構(gòu)形本義差不多就是一個人獨自守候在鼓旁，精簡的說法其實就是放哨小压，而值守放哨意味著漫長的等待线梗，而且是等待某種意外的出現(xiàn)。而在荒蠻的古代怠益，意外通常等同于危險仪搔，所以放哨者的責(zé)任相當(dāng)重大，是以值守意味著肉體與精神的雙重壓力蜻牢】具郑“艱”字會意艱難辛苦應(yīng)該是從這個角度引申而來偏陪。
? ? ? ? 如此，則“艱”字的右部應(yīng)該是一個人緊張的守候煮嫌，屈膝或者雙手交疊的構(gòu)形竹挡，都為了突出緊張。
????????而“堇”字的甲骨文與“艱”字甲骨文的右部一樣或者在下面加了堆火立膛，兩字的差別源于鼓與火的差別√萋耄火在文字出現(xiàn)的年代應(yīng)是已經(jīng)普及使用宝泵，守候在火堆旁，意味著一般的守夜轩娶，防野獸之類 儿奶。是以“堇”可以引申出緊張義或者小心義，從而另造出“勤”“謹(jǐn)”“饉”等字鳄抒。而鼓在那個年代應(yīng)該還并不常見闯捎，而守候在鼓旁，基本就意味著軍隊出征在外许溅，放哨者隨時要注意敵人的出現(xiàn)瓤鼻。
????????若從鼓指代軍隊這個角度看，“艱”字的金文構(gòu)形就好理解了：左邊構(gòu)形就是軍隊贤重，右邊構(gòu)形就是披甲值守于火堆旁的哨兵茬祷。顯而易見，“艱”的重點就在放哨并蝗，而軍隊哨兵的重點在銳利的眼神祭犯，于是，“艱”字構(gòu)形在后來變成“艱”也就順理成章了滚停。同時沃粗，“艱”字的側(cè)重點也明確了，就在于難度的等級键畴。
? ? ? ? 由此最盅，“黃”字的構(gòu)形也明確了，那就是一個人身上披著衣甲镰吵。由于古代工藝簡陋檩禾，那時候的衣甲只保護(hù)內(nèi)臟所在的軀干部位。由于青銅甲是黃燦燦的疤祭，所以“黃”字引申出顏色的黃盼产，最后成為常用義，但其造字本義仍留在“廣”字中勺馆，但在此不便展開戏售，另文再說了侨核。
? ? ? ? 而隨著漢族進(jìn)入完全的農(nóng)業(yè)社會，“堇”字的金文發(fā)展出上“黃”下“土”的構(gòu)形灌灾，其構(gòu)形本義也從一般的守護(hù)變成守護(hù)土地搓译，但其引申出的小心謹(jǐn)慎之義卻更清晰。
????????“堇”與“黃”的含義明確了锋喜，“難”字也就好理解了：其直接的意思就是守護(hù)鳥些己，但同時也可反向理解為驅(qū)趕飛鳥，守護(hù)糧田嘿般。因為稻草人可是古代農(nóng)業(yè)社會的標(biāo)準(zhǔn)配置段标，而稻草人則是那些曾經(jīng)長期驅(qū)趕飛鳥的人類祖先的替代品，正因為他們不懈的努力炉奴，讓鳥兒們看到稻草人也會躲開逼庞。所以“難”字的字義更可能是驅(qū)趕飛鳥，守護(hù)糧田瞻赶。
????????驅(qū)趕飛鳥很難赛糟，而驅(qū)趕大群的飛鳥，那等于災(zāi)難砸逊。從這兩個角度看璧南，“難”字的側(cè)重點在于難度的普遍性與規(guī)模。
????????“難”字解出师逸，回到本文的目的——析“漢”穆咐。“漢”在成為朝代名與族名之前字旭，那就指的是漢水对湃。算上沒改道前的西漢水，漢水大部分位于秦嶺與大巴山之間遗淳，兩列大山近距離夾持下拍柒，漢水流域僅有少量河谷盆地，古代若在此處進(jìn)行農(nóng)業(yè)屈暗，那兩邊山林里的鳥兒將是相當(dāng)嚴(yán)重的禍害拆讯。因此金文“漢”造字可謂相當(dāng)貼切：上難下水。
? ? ? ? 而隨著社會的變遷养叛，“堇”字的構(gòu)形變成上黃下土种呐，其造字本義與“難”字重合，于是“漢”字的構(gòu)形發(fā)展成篆體的左水右堇弃甥，構(gòu)形的右部只取守護(hù)土地之義爽室，鳥形失去。再后來淆攻，出現(xiàn)隸變阔墩，右部構(gòu)形去除“土”字嘿架，回歸更早的“火”字，只取守護(hù)之意啸箫，同時進(jìn)行筆畫合并耸彪，于是變成繁體的“漢”字，字義也變成守護(hù)者之水忘苛。
????????再到后來出現(xiàn)漢朝蝉娜、漢族，“漢”字的字義則可反向理解為水之守護(hù)者扎唾。漢族以農(nóng)業(yè)為根蜀肘，而治水為農(nóng)業(yè)的命脈。而此義在胡漢有別稽屏、胡漢不兩立、五胡亂華之類的語境中能清晰的理解到西乖『疲可惜歷史上的祖先們對此感悟不深，當(dāng)時的他們获雕，還沉浸在化夷為華的成功擴張成績中薄腻，雖有非我族類其心必異的說法，然而其漢族意識終究不夠清晰届案，對胡漢之別理解的不夠透徹庵楷。
????????至此，“漢”字解析完成楣颠。明顯的尽纽，簡化到隸書的“漢”字已經(jīng)是極限，再簡化成“漢”的話雖然勉強能解成治水（掌握水）童漩，但卻失之主觀性太強弄贿，缺乏對水的敬畏之意。此非吾漢族之幸矫膨，希望有一天吾族能重新正名差凹，天佑吾漢。
????????所以侧馅，漢族之所以是漢族危尿，是長期胡漢對立的歷史中所建立的自我族群認(rèn)可，是真正我民族特點的寫照馁痴。也正因如此谊娇，當(dāng)我們很多人讀到岳武穆那句“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”的時候，都不自覺的熱血沸騰罗晕。只是邮绿，很多人還不知道那是靈魂深處一種民族認(rèn)可或者共鳴渠旁。
