思考問(wèn)題有八層境界
作者 | 梁漱溟
本文摘自梁漱溟先生1928年在廣州中山大學(xué)的講演《做學(xué)問(wèn)的八層境界》。
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簡(jiǎn)而言之合冀，所謂學(xué)問(wèn)各薇，就是對(duì)問(wèn)題說(shuō)得出道理，有自己的想法君躺。想法似乎人人都是有的峭判，但又等于沒(méi)有。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的頭腦雜亂無(wú)章棕叫，人云亦云林螃，對(duì)于不同的觀點(diǎn)意見，他都點(diǎn)頭稱是俺泣，等于沒(méi)有想法疗认。我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要做學(xué)問(wèn)，走上現(xiàn)在這條路砌滞，只是因?yàn)槲蚁矚g提問(wèn)題侮邀。提得出問(wèn)題，然后想要解決它贝润，這大概是做學(xué)問(wèn)的起點(diǎn)吧。以下分八層來(lái)說(shuō)明我走的一條路：
第一層境界：因?yàn)榭嫌眯乃妓杂兄饕姡ㄐ纬芍饕姡?/p>
用心想一個(gè)問(wèn)題铝宵，便會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題有主見打掘，形成自己的判斷。
說(shuō)是主見鹏秋，稱之為偏見亦可尊蚁。我們的主見也許是很淺薄的，但即使淺薄侣夷，也終究是你自己的意見横朋。
許多哲學(xué)家的哲學(xué)也很淺，就因?yàn)闇\便行了百拓，胡適之先生的哲學(xué)很淺琴锭，亦很行晰甚。因?yàn)檫@是他自己的，縱然不高深决帖，卻是心得厕九，而親切有味。所以說(shuō)出來(lái)便能夠動(dòng)人地回，能動(dòng)人就行了扁远！他就能自成一派，其他人不行刻像，就是因?yàn)槠渌诉B淺薄的哲學(xué)都沒(méi)有畅买。
第二層境界：有主見乃感覺(jué)出旁人意見與我兩樣（發(fā)現(xiàn)不能解釋的事情）
有主見，才有你自己细睡；有自己谷羞，才有旁人，才會(huì)發(fā)覺(jué)前后左右都是與我意見不同的人纹冤。
這時(shí)候洒宝，你感覺(jué)到種種沖突，種種矛盾萌京，種種沒(méi)有道理雁歌，又種種都是道理。于是就不得不第二步地用心思知残。
面對(duì)各種問(wèn)題靠瞎，你自己說(shuō)不出道理，不甘心隨便跟著人家說(shuō)求妹，也不敢輕易自信乏盐，這時(shí)你就走上求學(xué)問(wèn)的正確道路了。
第三層境界：此后看書聽話乃能得益（融會(huì)貫通）
從此以后制恍，前人的主張父能、今人的言論，你不會(huì)輕易放過(guò)净神，稍有與自己不同處何吝，便知道加以注意。
你看到與自己想法相同的鹃唯，感到親切爱榕；看到與自己想法不同的，感到隔膜坡慌。有不同黔酥，就非求解決不可；有隔膜，就非求了解不可跪者。于是棵帽，古人今人所曾用過(guò)的心思，慢慢融匯到你自己坑夯。
你最初的一點(diǎn)主見岖寞，成為以后大學(xué)問(wèn)的萌芽。從這點(diǎn)萌芽柜蜈，你才可以吸收養(yǎng)料仗谆，才可以向上生枝發(fā)葉，向下入土生根淑履。待得上邊枝葉扶疏隶垮，下邊根深蒂固，學(xué)問(wèn)便成了秘噪。
這是讀書唯一正確的方法狸吞，不然讀書也沒(méi)用處。會(huì)讀書的人說(shuō)話時(shí)指煎，說(shuō)他自己的話蹋偏，不堆砌名詞，不旁征博引至壤；反之威始，引書越多的人越不會(huì)讀書。
第四層境界：學(xué)然后知不足（知道不足）
用心之后像街，就知道要虛心了黎棠。自己當(dāng)初一點(diǎn)見解之浮淺，不足以解決問(wèn)題镰绎。問(wèn)題之不可輕談脓斩，前人所看之高過(guò)我，天地間事理為我未及知者之盡多畴栖，乃打下了一向的粗心浮氣随静。所以學(xué)問(wèn)之進(jìn)，不獨(dú)見解有進(jìn)境吗讶，逐有修正挪挤，逐有鍛煉，而心思頭腦亦鍛煉得精密了关翎，心氣態(tài)度亦鍛煉得謙虛了。而每度頭腦態(tài)度之鍛煉又皆還而于其見解之長(zhǎng)進(jìn)有至大關(guān)系鸠信。換言之纵寝，心虛思密實(shí)是求學(xué)的必要條件。
對(duì)于前人之學(xué)，總不要說(shuō)自己都懂爽茴。因?yàn)樽约河X(jué)得不懂葬凳，就可以除去一切浮見，完全虛心地先求了解它室奏。
遇到不同的意見思想火焰，總疑心他比我高，疑心他必有為我所未及的見聞在胧沫，不然昌简，他何以不和我作同樣判斷呢？疑心他必有精思深悟過(guò)乎我绒怨，不然纯赎，何以我所見如此而他乃如彼？我原是聞見最不廣南蹂，知識(shí)最不夠的人犬金，聰明穎悟，自己看是在中人以上六剥；然以視前人則遠(yuǎn)不逮晚顷，并世中高過(guò)我者亦盡多。
第五層境界：由淺入深便能以簡(jiǎn)御繁（以簡(jiǎn)御繁）
你見到的意見越多疗疟，專研得愈深该默，這時(shí)候零碎的知識(shí)，片段的見解都沒(méi)有了秃嗜；心里全是一貫的系統(tǒng)权均，整個(gè)的組織。如此锅锨，就可以算成功了叽赊。到了這時(shí)候，才能以簡(jiǎn)御繁必搞，才可以學(xué)問(wèn)多而不覺(jué)得多必指。
凡有系統(tǒng)的思想，在心里都很簡(jiǎn)單恕洲，仿佛只有一兩句話塔橡。凡是大哲學(xué)家皆沒(méi)有許多話說(shuō)，總不過(guò)一兩句霜第。很復(fù)雜很沉重的宇宙葛家，在他手心里是異常輕松的----所謂舉重若輕。
學(xué)問(wèn)家如說(shuō)肩背上負(fù)著多沉重的學(xué)問(wèn)泌类，那是不對(duì)的癞谒；如說(shuō)當(dāng)初覺(jué)得有什么，現(xiàn)在才曉得原來(lái)沒(méi)有什么，那就對(duì)了弹砚。道理越看得明透双仍，越覺(jué)得無(wú)甚話可說(shuō)，還是一點(diǎn)不說(shuō)的好桌吃。心里明白朱沃，口里講不出來(lái)。
反過(guò)來(lái)說(shuō)茅诱，學(xué)問(wèn)淺的人說(shuō)話愈多逗物，思想不清楚的人名詞越多。讓一個(gè)沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人看見让簿，真要把他嚇壞了敬察！其實(shí)道理明透了，名詞便可用尔当，可不用莲祸，或隨意拾用。
第六層境界：是真學(xué)問(wèn)使有受用（運(yùn)用自如）
有受用沒(méi)受用仍就在能不能解決問(wèn)題椭迎。這時(shí)對(duì)于一切異說(shuō)雜見都沒(méi)有搖惑锐帜，而身心通泰，怡然有以自得畜号。
如果外面或里面還有擺著解決不了的問(wèn)題缴阎，那學(xué)問(wèn)必是沒(méi)到家。所以沒(méi)有問(wèn)題简软，因?yàn)樗麑W(xué)問(wèn)已經(jīng)通了蛮拔。
因其有得于己，故學(xué)問(wèn)可以完全歸自己運(yùn)用痹升。假學(xué)問(wèn)的人建炫，學(xué)問(wèn)在他的手里完全不會(huì)用。
第七層境界：旁人得失長(zhǎng)短二望而知（一覽眾山刑鄱辍）
這時(shí)候?qū)W問(wèn)過(guò)程里面的甘苦都嘗過(guò)了肛跌，再看旁人的見解主張，其中得失長(zhǎng)短都能夠看出來(lái)察郁。這個(gè)淺薄衍慎，那個(gè)到家，這個(gè)是什么分?jǐn)?shù)皮钠，那個(gè)是什么程度稳捆，都知道得很清楚；因?yàn)樽约簭那敖栽^(guò)身來(lái)麦轰，一切的深淺精粗的層次都經(jīng)過(guò)眷柔。
第八層境界：自己說(shuō)出話來(lái)精巧透辟（精辟通透）
每一句話都非常的晶亮透辟期虾，因?yàn)檫@時(shí)心里沒(méi)有一點(diǎn)不透的了。此思精理熟之象也驯嘱。
補(bǔ)充介紹：作者梁漱溟（1893—1988），著名的思想家喳坠、哲學(xué)家鞠评、教育家、社會(huì)活動(dòng)家壕鹉、愛國(guó)民主人士剃幌，著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師晾浴，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題负乡，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱脊凰。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響抖棘，在中國(guó)發(fā)起過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)狸涌。
